Еммануил Каливас - Осуждение папства

Богородице «не была не свойственна абсолютная безгрешность единого безгрешного Сына Ее» 149 149 Π.N. Τρεμπέλα, Η Μήτηρ του Λυτρωτου, Αθήναι, 1958, σελ. 4 καί Δογματική, Τόμος 2, 1959, σελ. 205. . Никодим Агиоритговорит: «...первородный грех передается всем людям и даже тем, кто освящен уже в утробе матери, и даже Ей, Госпоже нашей Богородице» 150 150 Νικοδήμου του Ἀγιορείτου, Πηδάλιον, Ἔκδ ΑΣΤΗΡ, Αθήναι, 1970, σελ. 523, Ὑποσημείωσις. .

Папская церковь своим догматом-заблуждением о непорочном зачатии Богородицы хочет воздать исключительную честь Деве Марии. С этой папской ересью всегда боролось Православие, т. к. она ведет к независимости и обожествлению Богородицы. Константинопольский Собор 1895 г. осуждает это заблуждение и говорит: «Единая, святая, Соборная и апостольская Церковь и семь ее Вселенских Соборов утверждают догмат о едином, святом и непорочном от Духа Святого и Марии Девы сверхъестественное воплощение единородного Сына и Логоса Божьего» 151 151 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 938. .

Если говорить более подробно, то заблуждение о непорочном зачатии Девы Марии отвергается по следующим причинам:

Первое: Богородица, как дитя Иоакима и Анны, несет отеческое наследство; «...единственный безгрешный по природе и всецело есть Господь» 152 152 Ιω. Ν. Καρμίρη, Σύνοψις της Δογματικης Διδασκαλίας της Ορθοδόξου Καθολικης Εκκλησίας, Αθήναι, 1960, σελ. 50. .

Второе: если зачатие Богородицы было бы непорочным, т. е. без первородного греха, Она стала бы единственной, существующей вне человеческого рода. Следовательно, Она бы не стала новой Евой. Тогда бы не воплотился из утробы Ее новый Адам — Христос, чтобы спасти павшего человека, чтобы обновить и вылечить грешный человеческий род, который всецело принимает Он, воплощенный и ставший во всем, кроме греха, человеком; и через приятие Его вылечить род настолько «невосприимчивый и не поддающийся лечению» 153 153 Иоанн Дамаскин, PG 94, 1005В, Γριγορίου του Θεολόγου Λόγοι. Сравни: Λόγος ΛΗ, 13: «недвижимая печать, неизменяемый образ, определение Отца и Логос в одном и том же образе заключаются, и тело служит телу душой разумной, с моей душой смешивается, очищая подобное подобным. И во всем, кроме греха, становится человеком». (ЕПЕ, 5, 58). Сравни с Λόγος ME, 28,«Мы нуждались в Боге воплощенном и умерщвленном, чтобы нам спастись» (ЕПЕ, 5, 214). .

Третье: мы бы не имели чуда чудес Благодати и борьбы Богородицы, относительную безгрешность, подвиг Девы Марии, когда Она сделала бездейственным первородный грех и показала таким образом красоту истинного человека, — всего этого бы не было, если бы не воплотился через Нее Бог.

Четвертое: заблуждение о непорочном зачатии Девы Марии осуждается, потому что в таком случае Христос и Богородица удаляются от человека. Так умаляется личный вклад Девы Марии, если считать, что с самого начала и без личной Ее борьбы Она получила относительную непогрешимость как свершившийся факт и состояние. Также изменяется и образ Христа, искажается учение о Христе и Спасении. Кого спасает Богочеловек, если Он не является совершенным человеком, если не принимает павший человеческий род с грехом его?

Таким образом, независимость Девы Марии и якобы данная без Ее личного участия через непорочное зачатие относительная безгрешность отрезает и Ее, и Христа от человеческого рода.

Папское учение о Деве Мариипривело к независимости Богородицы. Непорочное зачатие, т. е. зачатие Марии без первородного греха приводит нас к заблуждению вознесения Ее на небо в теле без физической смерти. Если Она не несла первородный грех, как иначе может быть объяснена Ее смерть? Ведь причиной смерти является грех: «грехом смерть» 154 154 Рим. 5, 12. .

Православие говорит об «Успении Богородицы», о разлучении души Ее от тела и «жизненесущей смерти» 155 155 Иоанн Дамаскин, PG 96, 725С. . Ее же смерть называется « всесвященным и животворным окончанием» 156 156 Там же. или «переходом». Успение не рассматривается Православием как конец. Признаются похороны и погребение Ее в Гефсиманском саду, но также Православная церковь наша верит в прославление Богородицы, воскрешение Ее на третий день и вознесение на небо.

Православие верит в то, что тело Богородицы стало сообразнымславе Воскресения и Вознесения Христа, о чем свидетельствуется, по словам свт. Ювеналия Иерусалимского в 451 г. «с древних времен и истиннейшим Преданием» 157 157 Там же, PG 96, 748B. , о котором постоянно говорят святые Отцы. Таким образом, Успение Богородицы означает: 1) отделение души от тела, т. е. физическую смерть; 2) то, что тело осталось в образе нетленном; 3) Воскресение, прославление тела Богородицы, соединение с душой и перенесение на небо.

Успение и Перенесение Богородицы на небо есть consensus patrum (=согласие свв. Отцов). Это живое Предание, как нам сообщает свт. Ювеналий, было записано и принято свв. Отцами в V в. Модест Иерусалимскийпишет: «Христос... Бог призвавший Ее, вдохнул в тело Ее нетленность и восславил сверх всякой славы» 158 158 Μοδέστου, Πατριάρχου Ιεροσολύμων, Εγκόμιον εις τήν Κοίμησιν της Θεοτόκου, Е, ПГ 86 В, 3289Х сравни: 3293А. . Это несказанное таинство Успения. «Как матерь... Христа... Она возвращается Им к жизни, вся в нетлении» 159 159 Там же, 3312 В. .

Иоанн Дамаскин, помимо прочего, говорит и о преодолении смерти. « Смерть не священным Твоим перемещением назову, но успением или отправлением» 160 160 Иоанн Дамаскин, PG 96, 716С. . О преодолении смерти он говорит: «Душа Твоя не сошла в Ад», — и продолжает: «но и тело Твое не познало разрушения. Не было оставлено на земле Твое непорочное и прославленное Тело, но на небесах среди царствующих царила... Богоматерь» 161 161 Там же, 720А. . «Как Бога живого Мать существующая, к Нему достойно вознеслась» 162 162 Там же, 725D. . Смерть предстоит дрожащей перед Богородицей. «Как смерть поглотит? Как Ад примет? Как разрушение посмеет тронуть живодающее Тело?... истинно сверхпочитаемо вознесение матери Бога» 163 163 Там же, 728 ВD. .

Она становится сообразной Христу: «небу назначенная, через гроб переходит» 164 164 Там же, 737С. . «Всесвятое Тело придается гробу и оттуда на третий день в небесному дому устремляется... но поскольку Тело Ее святое и непорочное, ипостасное Слову Божью, на третий день из могилы поднимается, таким образом восхищается от нее, для того чтобы воссоединитьсяс Сыном» 165 165 Там же, 740D — 741А. .