Еммануил Каливас - Осуждение папства

Как и подтверждением Воскресения Христа были «только пелены лежащие» 166 166 Лука 24, 12. Иоан. 19, 40. Иоан. 20, 5. , имеющие очертания тела Христа, но не заключающие Его, воскресшего и покинувшего гроб, — так и доказательством воскресения и перенесения Богородицы были пустые пелены. «Что вы ищете в могиле Той, которая вознеслась к жилищу небесному?.. Покинувшее пелены, тело священное и святое восхищено, охраняемое ангелами и архангелами...» 167 167 Иоанн Дамаскин, PG 96, 745В. .

Фактом, подтверждающим перенесение Богородицы, является оставление покрывал в могиле Богоматери и ощупывание их Фомойна третий день, когда открыли гроб. «И вот, тела Ее прославленного нигде не смогли найти, обнаружив только погребальныеодежды...» 168 168 Там же, 749 АВ. .

Богородица не была восхищена живой, но сначала, подобно тому, как Сын Ее почил, умерла. «И вот, заключенная в землю, Она была взята от нее и таким образом восхищена на небо, взяв же от земли... прославленную жизнь» 169 169 Там же, PG 96, 757 ВС. . Перед Вторым Пришествием Богородица прославляется: «Он (Христос) возжелал после восстания Ее оттуда почтить Ее нетленное и непорочное тело и перенести к общему и всеобщему воскресению» 170 170 Там же, PG 96, 749 В. .

Такой точки зрения на Воскресение и Перенесение Богородицы придерживаются все Великие Отцы. Андрей Критскийговорит: «...до этого момента физическая смерть удерживала Ее с людьми, но не заключив, как нас, но как естественно уснувшую, смерти не преданной, и не остающейся удерживаемой ею, так что душа Ее в Ад не спускалась» 171 171 Ανδρέου Κρήτης, Εις τήν Κοίμησιν της Θετόκου, Λόγος Α, ПГ 97, 1052С — 1053А. . Доказательство перенесения— «углубления на камне»: «непреложные свидетельства... священноописывающих благовидных отпечатков членов Ее» 172 172 Там же, 1057 А. , т. е. следы тела Ее на камне могилы. Наполняются славой и небо, и земля «величайшим и богодостойным Ее вознесением» 173 173 Там же, 1073 А. . «Владеющая землей, землю с себя отряхивает... и переместившись, направляется к вновь живущим, чтобы жить» 174 174 Там же, 1080 CD. . Это Таинство Перенесения. «Как была погребена, как была перенесена: как могила зрится пустой и преклоняющейся» 175 175 Там же, 1101 С. .

Герман I, патриарх Константинопольский,говорит: «Как Матери Жизни нужно было стать сопричастницей Жизни, поэтому сон и успение приняла как бодрствующая, чтобы потом перенестись как Матери Жизни» 176 176 Γερμανου Κωνπόλεως, Εις τήν Κοίμησιν της Θετόκου, Λόγος Α, PG 98, 348 A. . Также он перечисляет свидетельства воскресения 177 177 Там же, Λόγος B, 357 ВD. . К тому же, он защищает то, что, т. к. Ее погребли Апостолы, в час, когда они положили Ее во гроб, они увидели что Она восхищается на небо. «Они положили тело во гроб, прикасаясь к покрывалу... И смотрели все они вблизи, как непорочное тело Девы Марии восхищается. Но восхищавший был невидим. Ведь Бог незрим; покрывало же тогда, легко соединенное, оказалось в руках Апостолов» 178 178 Там же, Λόγος G, 369 ВC. .

Таким образом, свидетелями вознесения являются Апостолы, которые говорят: «положенная во гроб мертвой, была принята из наших рук. Никто не оказался недоверчивым в этом деле... Посмотри — вот место, где была похоронена Дева Мария: но перемещена живородящая Мария. Посмотри — вот и покрывало без Завернутой в него, ищущее заключенную в него, Которая как мертвая была обернута им... Бегите же, возвестите о вознесении Ее и жизнь принимлющего гроба» 179 179 Там же, 369D — 372A. .

Так, непреложным свидетельством Вознесения Богородицы является похищение Ее из рук Апостолов, хотя они сами положили Ее во гроб. Апостолы свидетельствуют: «погребенную во гроб мы увидели вознесенную и восхищенную. Бесспорно, прежде чем быть закрытой камнем гроба, Она стала невидимой для того, чтобы, не охраняемая... не стать удачно представившимся поводом для кражи неверными...» 180 180 Там же, 372 A-B. .

О ВознесенииБогородицы после Ее Успения свидетельствует все церковное Предание, как Федор Студит, Лев VI Мудрый, Епифаний Монах, Исидор Фессалоникийский, Никифор Хумн и т. д. Все православное Предание свидетельствует об Успении — смерти Богородицы, а затем о Вознесении Ее.

Яснои категорично свидетельство об Успении и Вознесении Богородицы Никодима Агиорита: «... Восхищение и Вознесение Богородицы есть таинственная догма... Так называемое перемещение Ее и воскресение составляют и восхищение Ее... Некоторые, размышляющие так, будто Она не восстала, т. е. не соединилась святейшая душа Ее с непорочным телом, значит, тело Ее не пребывает на небесах, но мертво как отделившееся от жизнь дающей Ее души, — не правильно размышляют и не должное говорят о матери Бога» 181 181 Νικοδήμου του Ἀγιορείτου, Εορτοδρόμιον, Βενέετία, σελ. 653, Yποσημείωσις. .

Итак, мы привели достаточно цитат из святых Отцов для доказательства Ее восхищения на небо и заставили замолчать тех православных, которые пренебрегают этими фактами, главным образом же католиков, которые делают из этого заблуждения их догмат, говоря, что Вознесение свершилось без смерти Богородицы.

Папа Пий XII объявил как догмат и учение следующее: «Непорочная Богородица, вечно девственная Мария, после прохождения земной жизни Ее, вознеслась вместе с телом и душой во славу небесную» 182 182 См. Αμαλίας Σπουρλάκου–Ευτυχιάδου, Η Παναγία Θεοτόκος, σελ. 157. . Другими словами этот догмат поддерживает тех, кто говорит, что «Богоматерь не умерла, но живая вознеслась» 183 183 Там же, стр. 159. . Естественно, папский догмат о «непорочном зачатии» требует Ее перенесения без факта физической смерти, без изменения в теле, и таким мнит вознесение Ее.

Папство воздает исключительную почесть и славу Богородице. Она называется ими «соискупительницей» 184 184 Там же, стр. 93. , отождествляется с Церковью, а также называется «Матерью Церкви» 185 185 Там же, стр. 111. , став независимым посредником. Еще чуть-чуть, и Богоматерь будет ими названа «Богиней».

Но это уже произошло. Папа Войтыла объявил в 1998 г. Деву Марию Богиней и превратил Святую Троицу в «Святую Четверку»! Истинно, Богоматерь «всесвятая» по отношению к святым. Истинно, Она выше всех святых. Но Она не Богиня, т. к. не заключает в себе самостоятельную, независимую святость. Ведь обожения Богородица достигла по благодати. Но Она не независима, не сама по себе Богиня.