Еммануил Каливас - Осуждение папства

Тридентский Собор 1562 г. повторяет, утверждая эту ересь о недопущении к Святому Потиру и, таким образом, отвергаетсуществование заповеди Христа: «пейте из нее все» 126 126 Ανδρέον Θεοδώρου, και αποχή των λαικων εκ του Αγίου Ποτηρίου, Αθήναι, 1967, σελ. 12. . В своем запрете Святого Потира для народа католики следуют еретикам манихеям.

II Ватиканский Собор 1962 г.говорит: «Причастие под двумя видами, затрудненное догматическими правилами, постановлениями Тридентского Собора, может быть передано на суд епископов, и в каждом случае будет решать Святая Кафедра, касательно и священнослужителей, и монахов, и народа» 127 127 Les Actes du Consile Vatican II, Deuxieme Edition, Paris, 1966, стр. 157. .

В то время как Елеосвящение является повторяемымТаинством в случаи болезни, как сообщает Иаков 128 128 Иаков 5, 14 – 15. и как нам передает церковное Предание, папство практически упразднилоэто Таинство: святым елеем помазываются только находящиеся на смертном одре. Тридентский Собор постановил: «Помазание освященным маслом должно происходить только над тяжело больными, которые кажутся приближающимися к концу их жизни» 129 129 Π.N. Τρεμπέλα, Δογματική, Г, Αθήναι, 1961, σελ. 358. .

Таким образом, Елеосвящение называется «последним помазыванием» и совершается однажды. В этом католики следуют еретикам — гностикам. Может быть, на них также оказали влияние «архонтики» 130 130 Θεοδωρήτου, ПГ 83, 360Х. и «ираклеониты» 131 131 Επιφανίου, Πανάριον, ПГ 41, 633А. .

Папская церковь воздает исключительную почесть Богородице. В 1854 папа Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Богородицы. Он был сформулирован следующим образом: «Пресвятая Дева Мария, с самого первого момента Ее зачатия через Благодать Всевышнего Бога, даром, проистекающим от заслуг Христа, Спасителя человеческого рода, была сохранена чистой от всякой грязи первородного греха» 132 132 См. Αμαλίας Σπουρλάκου Ευττιχίιάδου, Η Παναγία Θεοτόκος Τύπος Χριστιανικης αγιότητος, Αθήναι, 1990, σελ. 133. .

Фактом является естественное зачатие Богородицы от св. Иоакима и св. Анны. Однако нет никаких данных о том, как произошло в момент зачатия освобождение от первородного греха. Как Богородица не унаследовала общий для всех первородный грех? Как Она приобрела тут же образованную святость, победу над грехом?

Католики для обоснования их догматического заблуждения цитируют Писание отрывочно, как, к примеру: первое объявление: Быт. 3, 15, затем отрывок из Луки 1, 28: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (приветствие — благовещение Богородицы); далее опять Лука 1, 42: «Благословенна Ты между женами» (восклицание Елисавет).

Непорочное зачатие Богородицы стало истолковываться богословами начиная с VIII века 133 133 Х. Ανδρούτσου, Συμβολική, Εκδ. Β, σελ. 201. . Однако, это заблуждение о непорочном зачатии «извращает православный догмат о наследии первородного греха всем без исключения человеческим родом» 134 134 Ιω. Καρμίρη, Τό νέον Δόγμα της Ρωμαικης Εκκλησίας περί της ενσώμου Μεταστάσεως της Θεοτόκου, Αθήναι, 1951, σελ. 7. .

Богородица, как потомок Адама, несет на себе первородный грех, «как дочь древнего Адама принимает отеческие наказания» 135 135 Иоанн Дамаскин, PG 96, 752D. . Только Христос, как Богочеловек, совершенно безгрешени был зачат непорочно. Ведь Он совершенно безгрешени грешить не мог: выбора между грешить и не грешить не стояло. Но Богородица обладает простой человеческой природой. Она — не богиня. У Нее был выбор между грешить и не грешить. Она несла с собой первородноенаследство, возможность греха и духовной болезни.

Однако Богородица благодаря Благодати и личной борьбе не согрешила, сделав первородный грех для себя бездейственным. Хотя Она и побег от корня древней Евы, Она не взростила непослушание. Она явила в лице своем совершенство, «по образу и подобию» 136 136 Исх. 1,26. , т. к. только Она одна сделала бездейственным, не свершившимся над Ней, первородный грех и проявила силу над грехом, — силу, которую дал Бог природе человека 137 137 Νικολάου Καβάσιλα, Εις τήν Γέννησιν της Θεοτόκου, 5, Κείμενο, Μετάφρασις, Σχόλια Π. Νέλλας, D Εκδ. ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΔΙΑΚΟΝΙΑ, Αθήναι, 1974, σελ. 62. . Богородица Божьей любовью и Ее борьбой стала « победительницей греха» 138 138 Там же, стр. 64–66. .

Богоматерь избежала«власти и господства (демонов) и обожженных стрел лукавого» 139 139 Иоанн Дамаскин, PG 96, 672В. . Она послужила Божьей воле и «обольщающего змея обманула и ввела в мир нетленность» 140 140 Там же, стр. 672С. . Она — новая Ева восстановления, которая дает нам Господа и Спасителя. Богородица — «разумный рай», «в который змей не вошел» 141 141 Там же, стр. 752А. . Пресвятая Богородица не была уязвленаразмышлениями. «Она не приняла согласия и искушения страстного желания» 142 142 Γρηγορίου τού Παλαμας, μιλία ΝΒ, 8, Εις τα Είσοόδια…ЕПЕ 11, 248. .

Так, Богоматерь через борьбу встала выше всякого греха, «встала вышеи естественных потребностей, и чувственных наслаждений», «не выбрав красивое для глаз... первая и единственная во всем была показана недосягаемой» 143 143 Там же, ЕПЕ 11, 320. . Богородица выше всего, «выше всего и в другом мире по достоинству практически с младенчества и несравненно вышесамих небесных разумов» 144 144 Там же, стр. 304. . Богородица показала истинного человека, первого человека Деву, которая первая и единственная показала свою природу» 145 145 Νικολάου Καβάσιλα, Εις τήν Γέννησιν της Θεοτόκου, 4, Κείμενο, Μετάφρασις, Σχόλια Π. Νέλλας, Β Εκδ. ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΔΙΑΚΟΝΙΑ, Αθήναι, 1974, σελ. 56. .

Пресвятая Богородица не была зачата непорочно, но лишь относительно без греха. Существует точка зрения, согласно которой окончательное Ее очищение от затуманивающих помыслов произошло в момент Благовещения. Иоанн Дамаскин говорит: «После согласия святой Девы... Дух Святой сошел на Нее по слову Божьему, как сказал ангел, очистил Ее» 146 146 PG 94, 985 AB. . Это очишение Николай Кавасила называет «приложение радостей» 147 147 Νικολάου Καβάσιλα, там же, стр. 84. .

Митрофан Критопулпишет: «Что может быть большетого, что через нее Бог вочеловечился? Так, великий и исключительный дар был вручен Ей от Бога — не грешить. И с того момента, когда Она приняла этот дар от Бога, мы говорим о Ней как о не совершившей ни одного греха» 148 148 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 551. .