Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

Некоторые иудейские историки утверждают, что внука Элиашива звали Манассия и что он вместе со своим тестем Санаваллатом построил на горе Гаризим храм, который стал центром поклонения самаритян и в котором он до конца жизни служил священником. Именно о горе Гаризим говорил Иисус, слова которого записаны в Иоанна 4:21 ( Caldecott W. S. The Second Temple in Jerusalem. 1908. С. 252–255).

[Вопросы для изучения]

1. Какое ответственное положение занимал Неемия и о чем он думал больше всего?

2. Что печалило Неемию, но какое назначенное время приблизилось?

3. а) Чем подтверждается авторство Неемии и как книга Неемии получила свое название? б) Какой промежуток времени разделяет события, описанные в книгах Ездры и Неемии, и какие годы охватывает повествование последней?

4. Как книга Неемии согласуется с другими частями Священного Писания?

5. а) Из каких источников видно, что Артаксеркс взошел на престол в 455 году до Р.Х.? б) На какой год приходится 20-й год его правления?

6. а) Какое известие побуждает Неемию обратиться в молитве к Богу и какое разрешение дает царь? б) Как иудеи откликаются на предложение Неемии?

7. Как идет работа и почему позднее ее приходится реорганизовать?

8. Как Неемия решает проблемы, возникшие среди самих иудеев?

9. а) Как ведет себя Неемия, когда враги с помощью хитрых уловок пытаются остановить строительство? б) Сколько времени занимает восстановление стены?

10. а) Где живет народ и какую родословную необходимо составить? б) Где и для чего собирается народ и чем примечателен первый день собрания?

11. Какая особая встреча проходит на второй день и что приносит радость в последующие дни?

12. а) Какая встреча проводится позднее в том же месяце и какова суть сказанного левитами? б) Какая принимается резолюция? в) Что предпринимается для того, чтобы Иерусалим был заселен?

13. Как проходит посвящение стены и что предпринимают иудеи?

14. Какие злые дела творят иудеи во время отсутствия Неемии и что он предпринимает, чтобы исправить положение?

15. О чем смиренно просит Неемия?

16. В каком отношении Неемия прекрасный пример для всех, кто стремится служить Богу угодным ему образом?

17. Как то, что Неемия был сведущ в законе Божием и следил за его соблюдением, служит нам примером?

18. Чему старейшины могут научиться из молитвенного настроя Неемии и того, каким он был руководителем?

19. а) Как с помощью Слова Бога Неемия укреплял уверенность иудеев в обещаниях, связанных с Царством? б) К чему надежда на Царство побуждает Божьих служителей в наши дни?

ЕСЛИ говорить коротко, это история о персидском царе Ахашвероше (под которым подразумевается Артаксеркс I), который вместо своей непокорной жены Вашти (Астинь) берет в жены иудейскую девушку Эсфирь (Эстер), двоюродную сестру Мардохея. Вугеянин Аман замышляет погубить Мардохея и всех иудеев, но в итоге его вешают на приготовленном им же самим столбе. Мардохей назначается вторым лицом в царстве, а иудеям даруется избавление.

2 Конечно, есть люди, которые утверждают, что книга Эсфирь не вдохновлена Богом и не полезна, что это просто красивая легенда. Имена Мардохей и Эстер напоминают имена вавилонских богов Мардука и Иштар (Юпитера и Венеры), а Амана — египетского бога Амона. Они также ссылаются на отсутствие в ней имени Бога. Действительно, в книге Эсфирь нет прямых упоминаний о Боге, но в древнееврейском тексте этой книги есть четыре акростиха, в которых начальные буквы четырех соседних слов образуют тетраграмматон — ЙХВХ (евр. הוהי). По крайней мере в трех древних еврейских рукописях эти начальные буквы имеют прописное начертание, а в масоре они выделены красным цветом. Кроме того, в Эсфири 7:5, очевидно, появляется акростих, образующий высказывание Бога: «Я есмь». В книге также имеются точные датировки (год, месяц и день правления Артаксеркса).

3 Из записанного в книге рассказа ясно видно, что Мардохей признавал закон Божий и подчинялся ему. Он не стал кланяться Аману (Эсф. 3:1, 5). Слова Мардохея из Эсфири 4:14 указывают на то, что он ожидал, что Бог предоставит спасение, и верил, что Бог поруководит событиями так, как это нужно. Перед тем как пойти к царю, Эсфирь вместе со всеми иудеями, находившимися в Сузах, постилась три дня, из чего видно, что она полагалась на Бога (Эсф. 4:16). То, что Эсфирь нашла благосклонность в глазах Гегая, стража женщин, и то, что царь не мог уснуть ночью и велел принести книгу «дневных записей», из которой узнал, что Мардохею не были оказаны почести за сделанное им доброе дело, наводит на мысль о Божьем вмешательстве (Эсф. 2:8, 9; 6:1–3; ср. Прит. 21:1). А слова «во дни пощения и воплей», несомненно, указывают на молитву (Эсф. 9:31).

4 Существует много подтверждений достоверности и историчности данной книги. Иудеи признавали ее частью библейского канона и называли просто Мегил́ла , что означает «свиток». В канон Еврейских Писаний книга была включена на Ямнийском соборе (97 г.) и отнесена к третьему их разделу — Кетубим. В ознаменование великого избавления в дни Эсфири евреи до сих пор отмечают праздник Пурим (13–14 Адара), то есть «жребии» (По свидетельству 2 книги Маккавейской, этот праздник праздновался уже в 161 г. до Р.Х., упоминает о нем и Иосиф Флавий). Книга правдиво изображает персидские нравы и обычаи. Записанные в ней сведения согласуются с известными историческими фактами и подтверждаются археологическими находками. К примеру, в книге Эсфирь очень точно описано, каким образом персы оказывали кому-либо почести (6:8). А описание царского дворца до мельчайших подробностей совпадает с данными археологических раскопок (5:1, 2).

5 Такая тщательность прослеживается во всем повествовании: со скрупулезной точностью указываются имена придворных и приближенных царя и даже имена десяти сыновей Амана. Показывается, что родословная Мардохея и Эсфири велась от Киса из племени Вениамина (2:5–7). Упоминаются официальные «дневные записи» персидских правителей (2:23; 6:1; 10:2). Книга написана на еврейском языке, относящемся к периоду после вавилонского плена, также в ней используется много персидских и арамейских слов и выражений, и в этом она схожа с Паралипоменон и книгами Ездры и Неемии. Таким образом, язык книги полностью соответствует эпохе, в которую она была написана.

6 Считается, что события, описанные в книге Эсфирь, произошли в те дни, когда могущественная Персидская держава находилась на вершине своей славы, и что повествование охватывает около 9 лет царствования Ахашвероша (Артаксеркса I). Этот промежуток времени, продлившийся приблизительно до 453 года до Р.Х., установлен на основании греческих, персидских и вавилонских источников. Вероятнее всего, книгу написал Мардохей (как считал уже Климент Александрийский и некоторые раввины) — очевидец описываемых событий и одно из главных действующих лиц книги. Знание автором мельчайших подробностей указывает на то, что во время этих событий он находился в Сузах. Хотя о Мардохее не упоминается ни в какой другой книге Библии, нет сомнений, что он был реальной исторической личностью. Именно в Сузах Мардохей и написал книгу Эсфирь. Он сделал это сразу же после того, как произошли описываемые в ней события, то есть приблизительно в 453 году до Р.Х. Книга была переведена на греческий язык Лисимахом, сыном Птолемея из Иерусалима и принесена в Египет священником Досифеем и его сыном Птолемеем в 48 г. до Р.Х. В тексте Септуагинты содержатся немало добавлений (см. содержание).