Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

3 Достоверность и боговдохновенность книги Иов подтверждается и тем, что древние евреи признали ее частью библейского канона (включив в третийотдел Писаний (кетубим) — факт примечательный, так как Иов не был израильтянином. Кроме того что на книгу Иов ссылаются Иезекииль и Иаков, ее цитирует апостол Павел (Иов 5:13; 1 Кор. 3:19). Убедительным доводом в пользу боговдохновенности книги является ее поразительная согласованность с доказанными научными фактами. Откуда было известно, что Бог «повесил землю ни на чем», если древние народы имели самые фантастические представления о земной опоре? (Иов 26:7). Одно из таких представлений заключалось в том, что Земля держится на слонах, стоящих на огромной морской черепахе. Почему же книга Иов не отражает подобных заблуждений? Очевидно, потому, что эта книга была написана под вдохновением Творца, и соответственно содержит только достоверную информацию. Автор известны Плеяды и Орион. Многочисленные описания земли и ее чудес, диких зверей и птиц в их естественной среде обитания настолько точны, что невольно напрашивается вывод: только Бог мог быть Автором, который вдохновил написание книги Иов.

4 Иов жил в земле Уц, расположенной, по мнению некоторых географов, на севере Аравии, недалеко от владений эдомитян и восточнее земли, обещанной потомкам Авраама. На юге обитали савеяне, на востоке — халдеи (1:1, 3, 15, 17). Несчастья постигли Иова намного позднее дней Авраама. В то время на земле не было никого подобного Иову. Он был «человек непорочный, справедливый» (1:8). В приписке, содержащейся в Септуагинте в конце книги, он отождествляется с вторым царем Эдома Иовавом (Быт.36:33), потомком Исава. К этому же мнению склоняется и бл. Феодорит. Учитывая, что в Библии сказано, что восемь царей Эдома правили ранее царей Израиля, время жизни Иова может относиться к 1500–1350 гг. до Р.Х.

5 Иудейские и ранние христианские ученые считали, что книга могла быть написана в эпоху Моисея или Соломона. Однако язык книги имеет сильную арамейскую окраску, свойственную только послепленным библейским писателям; в грамматических формах и оборотах она имеет параллели в пс. 136, у Даниила и в Таргумах и, наконец, в некоторых пунктах вероучения (о Сатане, ангелах-хранителях — Иов гл.1,2; 5:1; 33:23) сходна с книгой Даниила (4:10,14) и Захарии (3:1–3).

6 Книгу Иов «называют не имеющей себе равных в мировой литературе». Однако она больше, чем просто литературный шедевр. Эта книга выделяется среди других книг Библии тем, что в ней особым образом превозносятся сила, справедливость, мудрость и любовь Бога, а также наиболее полно раскрывается главный спорный вопрос, поднятый во Вселенной. Она проливает свет на многое из того, о чем говорится в других библейских книгах, особенно в Бытии, Исходе, Экклесиасте, Луки, Римлянам и Откровении. (Ср. Иов 1:6—12; 2:1–7 с Быт. 3:15; Исх. 9:16; Луки 22:31, 32; Рим. 9:16–19 и Отк. 12:9; а также Иов 1:21; 24:15; 21:23–26; 28:28 с Эккл. 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13 соответственно.) В ней даются ответы на многие жизненные вопросы. Да, книга Иов безусловно является неотъемлемой частью вдохновленного Богом Слова и вносит значительный вклад в его понимание.

7 Пролог (1:1–5). В нем мы знакомимся с Иовом, «человеком непорочным и справедливым», который боится Бога и удаляется от зла. Иов — счастливый отец семи сыновей и трех дочерей. Он богатый землевладелец, у которого очень много скота. У него также много слуг. Иов «знаменитее всех сынов Востока» (1:1, 3). Но он не корыстолюбив и не полагается на свое имущество. Он также богат духовно, богат добрыми делами, всегда готов помочь угнетенным и попавшим в беду и дать одежду тем, у кого ее нет (29:12–16; 31:19, 20). Все его уважают. Иов служит истинному Богу. В отличие от языческих народов, он не кланяется солнцу, луне и звездам. Он верен Богу, хранит непорочность перед Богом и имеет с ним близкие отношения (29:7, 21–25; 31:26, 27; 29:4). Иов служит как священник в своей семье, регулярно принося всесожжения на тот случай, если кто-то из его домочадцев согрешил.

8 Сатана бросает вызов Богу (1:6–2:13). Удивительным образом поднимается занавес, закрывающий невидимую сферу, и мы видим, что происходит на небе. Все сыновья Бога собираются, чтобы предстать перед Богом. Вместе с ними приходит и Сатана. Бог обращает его внимание на своего верного служителя Иова, но Сатана оспаривает непорочность Иова, говоря, что тот служит Богу потому, что получает от него различные блага. Если Бог позволит Сатане их отнять, Иов отступит от своей непорочности. Бог принимает вызов, но запрещает Сатане протягивать руку на самого Иова.

9 Неожиданно для Иова на него одно за другим обрушиваются различные несчастья. Из-за набегов савеян и халдеев Иов лишается своего богатства. Во время бури погибают его сыновья и дочери. Но, несмотря на эти тяжелые испытания, Иов не проклинает Бога и не отворачивается от него. Наоборот, он говорит: «Да будет имя Господне благословенно» (1:21). Сатана, который на этот раз потерпел неудачу и оказался лжецом, снова предстает перед Иеговой и заявляет: «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» (2:4). Сатана утверждает, что, если ему позволят коснуться тела Иова, он заставит Иова проклясть Бога в лицо. Получив разрешение делать с Иовом все что угодно, только не отнимать у него жизнь, Сатана поражает Иова ужасной болезнью. Его плоть одевается «червями и пыльными струпами», и его тело и дыхание становятся нестерпимыми для его жены и родственников (7:5; 19:13–20). Но Иов не отступает от своей непорочности. Это видно из слов его жены, которая говорит ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей? Похули Бога и умри!» Иов порицает ее и не грешит своими устами (2:9).

10 Тогда Сатана побуждает трех друзей Иова пойти «утешать» его (2:11). Их зовут Элифаз, Вилдад и Софар. Увидев Иова издали, они его не узнают, а затем начинают громко плакать и бросать пыль над своими головами. После этого они садятся перед ним на землю и сидят, не говоря ему ни слова. Так молча они «утешают» Иова семь дней и ночей. Наконец Иов нарушает молчание и начинает долгую беседу со своими так называемыми утешителями.

11 Первая часть беседы (3:1—14:22). С этого момента начинает разворачиваться драма, написанная в стихах, принадлежащих к лучшим образцам еврейской поэзии. Иов проклинает день, в который родился, и задается вопросом, почему Бог позволил ему жить.

12 В ответ на слова Иова Элифаз обвиняет его, говоря, что он не может быть непорочным. Елифаз утверждает, что честные никогда не погибали. Он вспоминает ночное видение, в котором голос сказал ему, что Бог не верит своим служителям, в особенности тем, кто создан из глины, из земной пыли. Он говорит, что страдания Иова — это исправление от Всемогущего Бога.