Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

34. Как наглядно показывается падение Вавилона?

35. О чем рассказывается дальше?

36. а) Какой пример мужества и рвения подал нам Иеремия? б) В чем Варух, рехавиты и Авдемелех также служат для нас хорошим примером?

37. Почему рассмотрение книги Иеремии укрепляет уверенность в надежности пророчеств Божиих?

38. а) О каком соглашении (завете), на которое впоследствии указал Иисус, говорится в пророчестве Иеремии? б) О какой надежде на Царство говорит Иеремия?

39. Какую уверенность вселяет в нас возвращение остатка из Вавилона, предсказанное Иеремией?

ЭТА часть боговдохновенного Писания получила как нельзя более подходящее название. Она представляет собой плачевную песню, в которой выражается глубокая скорбь о бедствии, постигшем избранный народ Бога, когда в 597 году до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор Второй разрушил Иерусалим. На древнееврейском языке книга названа по первому слову Э́ха! («Как!»). Переводчики греческой Септуагинты назвали книгу Т́рэной , или «Плачи», «Скорбные песни». Вавилонский Талмуд использует выражение Ки́нот , то есть «Скорбные песни», «Элегии». Иероним, писавший на латыни, назвал книгу Ламентаци́онес , или «Плачи», откуда пошло ее название на многих европейских языках.

2 Во многих переводах Библии Плач помещен после книги Иеремии, однако в еврейском каноне он обычно находится в Агиографах, или Писаниях (евр. Кетубим), рядом с книгами Песнь песней, Руфь, Экклесиаст и Эсфирь, которые вместе с Плачем составляют небольшой раздел, известный как Пять Свитков ( Мегил́лот ). В некоторых современных изданиях Библии на еврейском языке Плач Иеремии помещают между книгами Руфь и Экклесиаст или между книгами Экклесиаст и Эсфирь, однако считается, что в древних копиях еврейских Писаний Плач стоял после книги Иеремии, как в большинстве современных изданий Библии.

3 Хотя в книге ничего не говорится об авторе, вероятнее всего, это был Иеремия. В Септуагинте эта книга сопровождается следующими вступительными словами: «И случилось, после того как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим опустошен, сел Иеремия в слезах и плакал плачем этим по Иерусалиму, говоря…» Иероним посчитал эти слова добавленными и опустил их в своем переводе. Тем не менее иудеи традиционно приписывают авторство Плача пророку Иеремии. Кроме того, его авторство поддерживает сирийская Пешитта, латинская Вульгата, Таргум Ионафана, Вавилонский Талмуд и другие переводы.

4 Некоторые критики старались доказать, что Иеремия не писал Плача. Однако в одном библейском комментарии в подтверждение авторства Иеремии указывается на «яркое описание Иерусалима в гл. 2 и 4, которое мог сделать только очевидец событий, на глубокое сочувствие и пророческий дух, которым проникнуты поэмы, а также на стиль, фразеологию и мысли, весьма характерные для Иеремии». В Плаче и в книге Иеремии мы находим много похожих высказываний, например о том, что от глубокой скорби глаза «изливают воды», или слезы (Плач 1:16; 2:11; 3:48, 49; Иер. 9:1; 13:17; 14:17), и о том, насколько омерзительны пророки и священники, погрязшие в беззаконии (Плач 2:14; 4:13, 14; Иер. 2:34; 5:30, 31; 14:13, 14). Отрывки из Иеремии 8:18–22 и 14:17, 18 показывают, что Иеремия искусно владел стилем скорбных песен, в котором написан Плач (ср. Песню Давида о погибели Саула и Иоанафана, 2 Цар. 1:17–27. Первым образцом этого жанра является шумерский «Плач о гибели Ура» 20 в. до Р.Х.)

5 Считается, что книга была написана вскоре после падения Иерусалима в 597 году до Р.Х. В памяти Иеремии еще были живы ужасы осады, перед его глазами еще стоял охваченный огнем город, поэтому в словах пророка звучит такая сильная боль.

6 Для библеистов немалый интерес представляет композиционное построение Плача Иеремии. Книга состоит из пяти глав, или пяти лирических поэм. Первые четыре главы имеют форму акростиха. В первой, второй и четвертой главах по 22 стиха — каждый стих начинается с очередной из 22 букв еврейского алфавита, а третья глава состоит из 66 стихов, поэтому на каждую букву алфавита приходится по три стиха. В пятой главе тоже 22 стиха, но она написана не как акростих.

7 В Плаче Иеремии выражается сильная скорбь об осаде, захвате и разрушении Иерусалима Навуходоносором. Эта книга выделяется на фоне других литературных произведений яркостью и силой передаваемых чувств. Автор Плача глубоко скорбит, видя опустошение, страдания и смятение. Голод, меч и другие страшные бедствия, постигшие город, стали Божьим наказанием за грехи народа, пророков и священников. Но надежда и вера в Бога осталась, и к нему обращены молитвы о восстановлении.

8 «Как одиноко сидит город, некогда многолюдьный!» Так начинается первая поэма. Дочь Сиона была княгиней, но любящие ее покинули ее, и ее народ пошел в изгнание. Ее ворота разрушены. Бог наказал ее за многочисленные преступления. Она потеряла свое великолепие. Враги смеются над ее падением. Она чрезвычайно унижена, и никто ее не утешает. Оставшиеся из ее народа голодают. Иерусалим спрашивает: «Есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня?» Он протягивает руки и говорит: «Праведен Господь, ибо я не покорен был слову Его» (1:1, 12, 18). Он просит Бога навести бедствие на его торжествующих врагов и поступить с ними так же, как Он поступил с ним.

9 «Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона!» (2:1). Во второй поэме говорится о том, что именно Бог сбросил на землю красоту Израиля. Он заставил забыть на Сионе праздник и субботу и отверг свой жертвенник и святилище. Каким жалким зрелищем стал Иерусалим! Иеремия восклицает: «Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего» (2:11). Чему он уподобит дочь Иерусалима? Как он утешит дочь Сиона? Видения ее пророков были для нее бесполезными и пустыми. Проходящие мимо насмехаются над ней: «Это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли“?» (2:15). Враги раскрыли рот на город. Они присвистывают и скрежещут зубами, приговаривая: «Поглотили мы его, только этого дня и ждали мы». Дети Иерусалима теряют сознание от голода. Женщины едят своих детей. На улицах лежат трупы. «В день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел» (2:16, 22).

10 В третьей поэме, состоящей из 66 стихов, говорится о надежде Сиона на милосердие Бога. Используя много метафор, пророк показывает, что постигшее народ бедствие — плен и опустошение — произошло по воле Бога. Находясь в таком бедственном положении, Иеремия просит Бога вспомнить о его страдании и выражает веру в милосердие и милость Бога. Три стиха подряд начинаются со слова «благ» или со слова «благо» и показывают, что ждать спасения от Господа — это правильно (3:25–27). Хотя Бог и послал горе, Он проявит милосердие. Но пока, несмотря на то, что люди признаются в мятеже, Бог их не простил. Он преградил путь их молитвам и превратил свой народ в «сор и мерзость» (3:45). Из глаз пророка льются горькие слезы. Он вспоминает, что его враги охотились за ним, как за птицей. Но когда он был в яме, Бог приблизился к нему и сказал: «Не бойся». Пророк просит Бога ответить на злословие врагов: «Преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной!» (3:57, 66).