Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

11 «Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!» (4:1). В четвертой поэме оплакивается былая слава храма Божия, камни которого разбросаны на улицах. Драгоценные сыновья Сиона стали такими же дешевыми, как глиняная посуда. Нет ни воды, ни хлеба. Те, кого растили в роскоши, «жмутся к навозу» (4:5). Наказание народа превышает наказание за грех Содома. Князья, которые были «чище снега, белее молока», стали «темнее всего черного», и их кожа сморщилась (4:7, 8). Тем, кто погибал от меча, было лучше, чем тем, кто умирал от голода, когда женщины варили собственных детей. Бог излил Свой пламенный гнев. Случилось невероятное: неприятель вошел в ворота Иерусалима! Почему? «За грехи лжепророков его, за беззакония священников его», которые проливали праведную кровь (4:13). Бог больше не смотрит на них. Однако наказание за беззаконие дочери Сиона пришло к концу, и ее не поведут снова в плен. Теперь очередь дочери Эдома пить горькую чашу гнева Божия!

12 Пятая поэма начинается с обращенной к Богу просьбы вспомнить о своем осиротевшем народе. Рассказ ведется от имени жителей Иерусалима. Их отцы согрешили, и теперь беззакония отцов лежат на народе. Слуги господствуют над ними, они испытывают муки голода. Исчезло ликование их сердец, танцы сменились скорбью. У жителей города болит сердце. Они смиренно признают Бога, говоря: «Ты, Господи, пребываешь вовеки; престол твой — в род и род». Люди восклицают: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся. Обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно» (5:19–22).

13 В книге Плач пророк выражает полную уверенность в Боге. Тяжело скорбя о сокрушительном поражении и не имея никакой надежды на утешение от людей, пророк ожидает спасения от великого Бога Вселенной. Плач Иеремии побуждает всех истинных служителей Бога оставаться послушными и непорочными и в то же время содержит строгое предупреждение для тех, кто не уважает величайшее имя Бога и то, что за ним стоит. История не знает другого города, разрушение которого оплакивалось бы так горестно и трогательно. Книга полезна тем, что показывает, как Бог относится к людям, которые остаются мятежными и упрямыми и не раскаиваются.

14 Книга Плач Иеремии полезна и тем, что в ней показано исполнение ряда Божьих предостережений и пророчеств (Плач 1:2 — Иер. 30:14; Плач 2:15 — Иер. 18:16; Плач 2:17 — Лев. 26:17; Плач 2:20 — Втор. 28:53). Кроме того, в Плаче содержится яркое доказательство исполнения слов из Второзакония 28:63–65. Также книга содержит ряд ссылок на другие части Священного Писания (Плач 2:15 — Пс. 48:2; Плач 3:24 — Пс. 119:57). В Даниила 9:5—14 подтверждается мысль из Плача Иеремии 1:5 и 3:42 о том, что бедствие постигло народ за его же собственные преступления.

15 Как же велика трагедия Иерусалима! Однако, несмотря ни на что, в Плаче Иеремии провозглашается уверенность в том, что Бог проявит милость и милосердие, что он вспомнит Сион и возвратит его (Плач 3:31, 32; 4:22). В книге выражается надежда на то, что наступят новые дни, которые будут подобны древним дням, когда в Иерусалиме правили Давид и Соломон. Соглашение о вечном царстве, которое Бог заключил с Давидом, по-прежнему в силе! «Милосердие Его не истощилось: Оно обновляется каждое утро». И они будут оказываться тем, кто любит Бога, до тех пор, пока под правлением Его праведного Царства все живое творение с благодарностью не воскликнет: «Господь — часть моя» (5:21; 3:22–24).

[Сноска]

A Commentary on the Holy Bible / Под ред. J. R. Dummelow. 1952. С. 483.

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP. 1354–1367 (Librum Threnorum, Th. H. Robinson (1975).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 153–167.

[Вопросы для изучения]

1. Почему можно сказать, что книга Плач Иеремии получила очень подходящее название?

2. Где в Библии находится книга Плач Иеремии?

3, 4. Чем подтверждается авторство Иеремии?

5. Что помогает определить время написания книги?

6. Чем интересен стиль и композиционное построение Плача Иеремии?

7. О чем скорбит Иеремия, но какая осталась надежда?

8. Какое опустошение описывается в первой поэме и что говорит Иерусалим?

9. а) Кто навел бедствие на Иерусалим? б) Каким оскорблениям, по словам Иеремии, подвергается город и какие ужасы в нем творятся?

10. Какие качества Бога, дающие основание для надежды, упоминает Иеремия?

11. Как и за что изливается гнев Божий на Сион?

12. Какая смиренная просьба содержится в пятой поэме?

13. Какая уверенность выражается в Плаче и чем полезно то, что в книге показывается строгость Бога?

14. Исполнение каких предостережений и пророчеств показано в Плаче Иеремии и как эта книга связана с другими книгами Библии?

15. О каких новых днях говорится в Плаче Иеремии?

В 597 году до Р.Х. Иехония, царь Иуды, сдал Иерусалим Навуходоносору, который увел в Вавилон лучших людей страны и забрал сокровища дома Иеговы и царского дома. Среди пленных были члены царской семьи и князья, сильные и храбрые мужчины, ремесленники и строители, а также Иезекииль — сын священника Вузия (4 Цар. 24:11–17; Иез. 1:1–3). С тяжелым сердцем пленные израильтяне покинули край холмов, источников и долин и, проделав нелегкий путь, оказались в краю безбрежных равнин. Теперь они жили у реки Ховар (Хабур), в самом сердце могущественной державы, в окружении народа, который придерживался чуждых им обычаев и поклонялся языческим божествам. Навуходоносор разрешил израильтянам иметь собственные дома, держать слуг и заниматься ремеслами и торговлей (Иез. 8:1; Иер. 29:5–7; Езд. 2:65). Усердно трудясь, они могли бы жить в достатке. Попадут ли они в западни вавилонской религии и материализма? Будут ли они и дальше противиться Богу? Или же воспримут свой плен как его исправительную меру? Жизнь в изгнании готовила им новые испытания.

2 В эти критические годы вплоть до разрушения Иерусалима Бог не переставал пользоваться пророками и посылать их к своему народу. Иеремия оставался в Иерусалиме, Даниил находился при дворе в Вавилоне, а Иезекииль пророчествовал иудейским переселенцам в Вавилонии. Иезекииль был и священником, и пророком, как Иеремия и позднее Захария (Иез. 1:3). Интересно отметить, что в книге Иезекииля пророк более 90 раз называется «сыном человеческим» и в христианских греческих Писаниях Иисус около 80 раз тоже называется «Сыном человеческим» (Иез. 2:1; Матф. 8:20). Имя Иезекииль (евр. Йэхез́кел ) означает «Бог укрепляет». Бог назначил его пророком в пятый год после переселения Иехонии, то есть в 592 году до Р.Х. И, как мы читаем далее в книге Иезекииля, спустя 22 года, в 27-й год после переселения, он все так же оставался в этом служении (Иез. 1:1, 2; 29:17). Иезекииль был женат, однако его жена умерла в тот день, когда Навуходоносор начал последнюю осаду Иерусалима (24:2, 18). Время и обстоятельства смерти самого пророка неизвестны.