Книга еретиков

Пришедшие к нам благочестивейшие и благоговейнейшие епископы, Валериан и Амфилохий [229], предложили рассмотреть в общем собрании о мессалианах, то есть евхитах, или энтузиастах, которые встречаются в Памфилии, или каким-нибудь другим именем называющихся сквернейших еретиках. Но когда мы рассматривали, благоговейнейший и благочестивейший епископ Валериан [230]принес соборную запись о них, составленную в великом Константинополе при блаженной памяти Сисинии [231]: здесь она была прочитана и всеми одобрена, потому что хорошо составлена и содержит справедливое суждение [232]. И угодно было всем нам, и благочестивейшим епископам Валериану и Амфилохию, и всем благочестивейшим епископам провинций Памфилии и Ликаонии, чтобы все содержащееся в соборной записи имело силу и никаким образом не было нарушено; чтоб утверждено было и все то, что сделано в Александрии [233], так чтобы все находящиеся по всей провинции еретики мессалиане, или энтузиасты, или подозреваемые в этой ереси члены ли клира или миряне согласились [с православными], и если которые письменно уже анафематствовали [свою ересь], подобно тому, как прописано в вышеупомянутой соборной записи, если будут члены клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут допущены к общению. Если же откажутся анафематствовать, то пресвитеры, или диаконы, или в другой какой-либо церковной степени да извергнутся и из клира, и со степени, и от общения, а миряне да будут прокляты. И сожительствующим вместе не дозволять иметь монастыри, чтобы плевелы не умножались и не разрастались. Чтобы так поступаемо было с ними, настаивают все мужи – благочести вейшие епископы Валериан и Амфилохий и прочие достопочтеннейшие епископы всей провинции. Посему угодно было анафематствовать и скверную книгу этой ереси, называемую «Аскетикон», которую принес благоговейнейший и благочестивейший Валериан, как составленную еретиками. Подобно, если у многих [других] найдется что-нибудь согласное с их нечестием, и то да будет проклято. <...>

Прочел деяния собора в Сиде против ереси мессалиан, или евхитов, или адельфиан [235]. На соборе председательствовал Амфилохий Иконийский, соприсутствовали и другие епископы, числом сорок пять. В этой же самой книге я прочел окружное послание того же самого собора к Флавиану Великому, епископу Антиохийскому, в котором содержались учение собора и его деяния. Ведь и сам он собрал собор против тех же самых еретиков, на котором вместе с ним было три епископа – Виз Селевкийский, Марута, епископ народа су-фаренов, и Самос. Пресвитеров же и диаконов на нем было около тридцати.

На этом соборе не приняли в общение Адельфия, хотя он и принес покаяние и отвергся своей ереси. Ведь не было видно, что его покаяние или отвержение ереси шло от сердца.

Родителями этой ереси были вышеназванный Адельфий, не причисленный ни к жребию монашествующих, ни к причту священников, но живший мирской жизнью, и Савва, самозванно надевший на себя монашескую одежду, которого из-за этого называли «скопцом», и другой Савва, и Евстафий Эдесский, и Дадой, и Симеон – плевелы лукавого и иные, выросшие вместе с ними.

Итак, Адельфий и его сторонники были осуждены, хотя, как мы уже сказали, они искали возможности предъявить свое покаяние. Однако они не получили прощения, поскольку они общались как с единомысленными с теми, кого письменно анафематствовали как мессалиан. А Флавиан написал письмо к жителям Осроэны [236], сообщающее о деяниях собора, в котором рассказывается, как еретики были посрамлены и анафематствованы. А епископы, получившие это письмо, написали Флавиану ответ с выражением благодарности и единомыслия.

Написал также ему и Аитоий, епископ Армении, желая получить сведения о мессалианитах, и ему было прислано соборное решение и определение относительно них. Великий Флавиан написал и второе письмо, некоему армянскому епископу, по тому же самому поводу. Во втором письме он бросает [армянам] упрек, что мессалиане находят у них некоторую защиту. Но и Аттик Константинопольский писал памфилийским епископам с тем, чтобы они отовсюду изгоняли мессалиан как нечистых и нечестивцев. И он же написал подобное письмо к Амфилохию, епископу Сидскому. <...>

Также Иоанн Антиохийский написал послание к Несторию о мессалианах. О них вынес определение и святой Третий Вселенский собор в Эфесе, открывший в их так называемой аскетической книге [237]богохульство и еретические положения и под вергший их анафеме. И Архелай, епископ Кесарии Каппадокийской, написал двадцать четыре анафематизма против этих положений. Против них и Ираклид, епископ Нисский, составил два послания, во втором из которых содержится свидетельство о древности честных икон.

В более позднее время Геронтий, пресвитер и игумен Глитидских монахов, писал к Алипию, архиепископу Кесарии Каппадокийской, обвиняя [некоего] Аампетия в том, что он, будучи предводителем вышеназванной ереси, ухитрился украсть и получить честь священства, будучи сквернавцем и обманщиком. Алипий, получив письмо, пересылает его к епископу Команскому Ормизде с поручением расследовать написанное о Аампетии. Его обвиняли в том, что он обнимал и целовал в уста девушку, и сам Аампетий говорил, что в Иерусалиме он согрешил с одной диаконисой, и когда к нему пришли просить исцеления от болезни, то он сказал: «Приведите ко мне красивую девушку, и я покажу вам, что такое святость». А также обвиняли его в том, что он поносил поющих часы и осмеивал их, как находящихся еще под законом. Обвинялся он и в других непотребных вещах, которые совершают и произносят мессалиане. Также и мы, отвращая, насколько возможно, некоторых людей от этого лжеучения, начавшего уже произрастать в них, увидели великую гнилость страстей и злобы, воспитанную в их душах.

А Лампетий, которого судил епископ Ормизда и обвинял пресвитер Геронтий, с одной стороны, был изобличен свидетелями, с другой – своими собственными устами, по единодушному решению был извергнут из священства. Этому же приговору подвергся и Алипий Кесарийский, который, будучи обманут этим окаянным, возвел его на степень священства.

Этот трижды преступный Аампетий составил некое сочинение, которое назвал «Заветом». В нем рассеян ряд его еретиче скихмнений. Это сочинение опроверг Севир, захватчик Антиохийского престола, когда он был еще священником.

Однако некий Алфей, епископ Ринокоруры [238], выступил в защиту Аампетия, так как якобы он ничего не говорил и не делал из того, в чем его обвиняли. Алфей составил и сочинение, в котором, как можно видеть, нет ничего богохульного, однако и он был низложен, как единомысленный с Аампетием. И какой-то другой Алфей, соименный своему учителю, рукоположенный Тимофеем Александрийским, был низложен за ту же самую ересь, как сообщает послание Птолемея, епископа Ринокорурского, к вышеупомянутому Тимофею.