Книга еретиков

Притч. 15: 29, по LXX.

Еккл. 5,2.

Пс. 43: 17.

Притч. 10: 19.

Ср.: Кол. 1: 16.

Рим. 2: 11.

Перевод Ю. Н. Аржанова; текст приводится по изд.: Антология восточнохристианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2 т. Т. 1 / Под ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Бе-невич. СПб., 2009 (Византийская философия. Т. 4).

Ср.: 1Кор. 12: 4 – 6.

Быт. 1: 26.

1Кор. 15: 28.

См. ниже свидетельство Феодорита Киррского.

О Маркиане упоминают также свт. Софроний Иерусалимский (PG 87,3192В) и, вероятно, прп. Максим Исповедник (схолии к соч. «О церковной иерархии» Пс.-Дионисия; PG 4,169D).

См. раздел «Богомильство» в данном издании.

Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Symeon le Nouveau Theologien Ц Travaux et memoires. 5,1973. P. 313 – 327.

Текст приводится по изд.: Творения святого Епифания Кипрского. Часть пятая: На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. М., 1882. С. 292 – 304, с изм. (Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной академии, том 50).

Первое (вероятно, перв. пол. 370-х гг.) и довольно мифологизированное описание мессалианства, что отчасти связано с тем, что в поле зрения свт. Епифания попадает мессалианство на ранней стадии своего развития.

Это положение близко к тому, которое свт. Григорий Богослов приводит в Слове 8.5 как характерное для иудеохрисгианской секты ипсистариев, к которой принадлежал в молодости и отец свт. Григория.

Положение, не отраженное в других свидетельствах о мессалианах, но характерное для богомилов: Евфимий Зигабен. Паноплий 27.6; Анна Комнина. Алексиада 15.8 (см. раздел «Богомильство»).

Судя по п. 8, имеется в виду полигамия либо свальный грех.

Деян. 20: 34.

2Фес. 3: 10.

Ин. 6: 27.

Быт. 18: 7.

3Цар. 17.

Ср. свидетельство Августина: О монашеском труде 31, 39.

1Кор. 3: 9.

Филоксен Маббугский, монофизит – значительнейший сирийский полемист с мессалианством.

Послание Филоксена помещено в греческий корпус творений прп. Исаака Сирина и известно как Слово 33 прп. Исаака. Приводим его в пер. с греч. А. И. Соболевского по изд.: Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии. Слова подвижнические. Изд. третье, исправленное. Сергиев Посад, 1911. С. 270 – 274.

2Кор. 12: 2, 4.

Имеется в виду один из лидеров мессалиан, Адельфий (ср. свидетельство Фотия).

При. Антоний Великий (ок. 251 – 355) – основатель отшельнического монашества.

Лк. 17: 10.

Текст приводится по изд.: Феодорит, епископ Киррский. Церковная история. М., 1993. С. 147 – 149.

С сирийского языка (см. введение).

Ин. 66: 54.

Литоий, еп. Мелетинский (344 – после 400); известно т. н. каноническое послание к нему свт. Григория Нисского.

Амфилохий, еп. Иконийский (ок. 340 – после 394) – известный церковный писатель, друг свт. Василия Кесарийского и свт. Григория Богослова.

Флавиан, еп. Антиохийский (ум. 404), учитель и друг свт. Иоанна Златоуста.

III Вселенского собора.

Текст приводится по изд.: Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной академии. Т. 2. Казань, 1892. [Изд. второе].

Амфилохий, еп. Сиды Памфлийской (V в.), друг свт. Кирилла Александрийского.

Валериан, еп. Иконийский.

Речь идет о хартии, посвященной мессалианской ереси, которая была составлена синодом эндимуса на Константинопольском соборе, собравшемся при патр. Сисинии (патр. в 426 – 427 гг.).

То есть на III Вселенском соборе специально мессалианская ересь не рассматривалась, но были одобрены и подтверждены решения Константинопольского собора.

Других данных о соборе в Александрии, о котором, насколько можно судить, здесь идет речь, не имеется.

Перевод В. В. Василика.

Поместный собор, состоявшийся в 390 г.

Область в Месопотамии, окружавшая Эдессу.

То есть в «Аскетиконе», см. выше, в определении III Вселенского собора.

Город в Нижнем Египте.

Перевод еп. Феофана Затворника; текст приводится по изд.: Доб-ротолюбие в русском переводе. Т. 3. М., 1900.

Текст приводится по изд.: Древний патерик, или Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 2001. С. 123.

Перв. пол. VI в.

PG 86а, 48 – 52, пер. архиеп. Василия (Кривошеина) и А. Г. Дунаева. Текст приводится по изд.: Прп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. М„ 2002.

Перевод А. И. Сагарды под редакцией Д. Е. Афиногенова; текст приводится по изд.: Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002. С. 136 – 139.

Возможно, «Аскетикон» либо адаптированный мессалианами конспект Макариевского корпуса.

Ср. в свидетельстве Епифания о мессалианах (выше) п. 3 и 8.

Ср. аналогичное свидетельство о богомилах у Евфимия Зигабена: Догматический паноплий 27.21.

Об этом говорится в письме Нестория к Иоанну Антиохийскому.

В этой формуле говорится, что Сын единосущен Отцу по Божеству и нам по человечеству.

Текст приводится по изд.: Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996 (перепечатка с изд.: Саратов, 1911, с изм.).

Св. Сисиний, предшественник Нестория по Константинопольской кафедре; скончался 24 декабря 427 г.

Св. Прокл Константинопольский, ученик свт. Иоанна Златоуста, автор знаменитых богородичных гомилий; стал архиепископом Константинополя в 434 г.

428 г.

Раскольники, называющиеся по имени основателя движения Новата; не признавали принятия в Церковь отпавших во время гонений и тех, кто соделал смертные грехи.

Македониане (от имени Константинопольского архиепископа Македония (355 – 359)) не признавали Святого Духа Богом.