Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Деспотический режим, порабощение провинций, тяжелые поборы и налоги, которых было больше 80 видов, всеобщее бесправие и отчаяние, неверие в возможность хоть что-то изменить своими силами — все это вело к появлению чувства апатии и деморализации в широких массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особенности у населения провинций.

Неудачные восстания рабов и покоренных Римом народов еще больше усиливали и обостряли это настроение. Мысль о том, что всякое сопротивление римской власти безнадежно, заставляла людей искать выход из этого положения в сфере сверхъестественного. Недаром французский историк XIX в. заметил: «Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак».

Особенно напряженные поиски такого выхода велись в Палестине, где антиримские настроения были очень сильны. В еврейской среде усиливаются мессианские настроения, на первый план выходит идея о том, что должен явиться Божественный Мессия и освободить людей. Учение греческого философа Филона Александрийского, названного впоследствии «отцом христианства», о Логосе как всеобщем законе, посреднике между Богом и людьми, Божественном слове (сравните с Евангелием от Иоанна, которое начинается так: «Вначале было Слово! И Слово было у Бога. И Слово было Бог…»), так вот это учение о Логосе-посреднике превращается в представление о посреднике-Мессии, призванном спасти людей. В Палестине появляются бродячие проповедники, возвещающие скорый приход Мессии и дарящие тем самым искру надежды израненным душам страждущих и угнетенных. Имена некоторых из этих проповедников упоминает иудейский писатель I в. Иосиф Флавий. Он писал о том, что один проповедник сменялся другим. То восторженная толпа шла за человеком по имени Февада, который утверждал, что воды реки расступятся перед Ним, а те, кто пойдет за Ним, обретут спасение. То в Самарии какой-то человек призывал людей собраться вокруг него на горе. Он утверждал, что является мессией и поможет сокрушать господство римлян. То проповедник, пришедший из Египта, хотел с толпой захватить Иерусалим. Римляне разгоняли все эти толпы людей и безжалостно справлялись с пророками, но идея скорого прихода мессии уже витала в воздухе. Эта идея и была положена в основу новой религии.

Если говорить об идейных предпосылках возникновения христианства, то в самом общем виде можно сказать, что новая религия являла собой синтез восточных (прежде всего иудаистских) и западных (эллино-романских) религиозно-философских представлений.

Первоначальной почвой, на которой возникла христианская религия, было иудейское сектантство. Анализ раннехристианских источников показывает, что на первоначальном этапе развития христианские общины не имели тщательно разработанной догматики и системы культовых действий. Члены большинства из них не считали себя отделившимися от иудаизма. Напротив, они именовали себя истинными иудеями.

Влияние иудаизма было столь велико, что христиане включили в состав своего вероучения весь Ветхий Завет — богооткровенные книги иудаизма, который составил три четверти Библии (Новый Завет — только четверть).

В Ветхий Завет входят:

❖ Пятикнижие Моисея (Тора), которое состоит из 5 книг (их авторство приписывается Моисею):

• Бытие;

• Исход;

• Левит;

• Числа;

• Второзаконие.

В них повествуется о сотворении мира и человека, о грехопадении Адама и Евы и т.д. Христианские богословы целиком и полностью заимствовали эти иудаистские представления наряду с идеями монотеизма (единобожия) и мессианства.

❖ Книги пророков (Исайи, Иеремии, Даниила, Осии, Амоса, Авдия и др.).

❖ Песня песней Соломона — лирический трактат.

❖ Писания (книги Хроник, книги Царств).

❖ Псалтырь.

❖ Книга притчей Соломоновых.

❖ Книга Екклезиаста или проповедника.

Из других восточных религий христианством были ассимилированы идеи умирающего и воскресающего Бога (Аттис, Осирис), почитания Божьей Матери (культ египетской богини Исиды) и даже дата рождения Иисуса Христа совпадает с днем рождения Митры (25 декабря — день зимнего солнцестояния).

Из греко-римской философии на формирование христианской доктрины оказало влияние, прежде всего, уже упоминавшееся учение о Логосе, а также многие этические идеи. Особое влияние на формирование христианского вероучения оказала философская система Филона Александрийского, проживающего в диаспоре и сумевшего синтезировать в своем учении черты еврейского национального духа и греческую классическую мудростью. Как последователь иудаизма, он придерживался монотеизма, но в то же время допускал существование священного посредника между Богом и материальным миром — Божественного Логоса (слово, смысл, разум, закон и т.п.). Именно этот посредник, согласно Филону, может спасти страдающее человечество и ввести его в царство светлого Бога-духа.

Данная идея становится центральной в христианской теологии ( слав. — богословие), но роль посредника между людьми и Богом здесь выполняет не абстрактный философский Логос, а Иисус Христос, который был послан на землю, чтобы установить новый Завет между Богом и людьми и посредством своей искупительной жертвы спасти страдающее человечество.

Большое влияние на христианство оказали также этические воззрения стоиков, особенно учение римского стоика Сенеки, названного впоследствии «дядей христианства». Такие идеи Сенеки, как проповедь терпения, покорность перед ударами судьбы, прощение обид, презрение к богатству, равенство всех людей перед Богом и тому подобные имеют свои параллели в этике христианства.

Определенное влияние на формирование христианской догматики оказали и идеи неоплатонизма. Достаточно отметить, что идея троичности Божества весьма активно разрабатывалась неоплатонизме. Там троица принимала следующий вид: Бог — Логос (Разум) — Дух.

Более того, известный неоплатоник Плотин именовал первое лицо троицы Отцом, а второе Логосом и Сыном.

Из неоплатонизма же была, по-видимому, заимствована идея апофатического богословия, которое сыграло важную роль в истории христианства.

Итак, христианство возникло на стыке восточных и греко-римских идей. Но мы бы допустили ошибку, подобно некоторым представителям мифологической школы (Артуру Древсу, Арчибальду Робертсону и др.), если бы не увидели в христианстве ничего нового. Христианство знаменовало собой совершенно новый этап в развитии религии. Оно было своего рода революцией в сфере духа.

Во второй половине I в. по мере усиления христианского космополитизма и формирования собственно христианских догматических представлений, усиливается процесс отхода христианства от иудаизма и намечается окончательный разрыв с ним. Это нашло отражение в новозаветных сочинениях, где евреям предъявлено обвинение в смерти Христа, а также в евангельских сценах, где упоминается Понтий Пилат, римский прокуратор, который якобы не желал смерти Иисуса Христа, но вынужден был уступить требованиям иудеев.