Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Дальнейшее формирование собственно христианской догматики можно проследить по Евангелиям и, особенно, по посланиям апостола Павла. В целом же для первоначального христианства, кроме идеи божественного Мессии, главными и основополагающими были идея всеобщей греховности и идея спасения. Согласно христианскому учению, все люди греховны и в этом они равны перед Богом, независимо от их социального положения. Данная греховность унаследована людьми от праотца Адама, который нарушил запрет и вкусил плод с древа познания добра и зла.

Учение о первородном грехе и всеобщей греховности затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах того времени. На все жалобы по поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей материальной и моральной нищеты, христианское сознание давало четкий ответ — в испорченности мира виноваты сами люди, их внутренняя испорченность. Именно всеобщая греховность является причиной всех несчастий, которые обрушились на человечество.

Вынося причину всех несчастий за рамки конкретного социо-культурного контекста, христианство с самого начала считало, что невозможно облегчить участь людей борьбой за улучшение социальных порядков, борьбой за социальную справедливость.

Другой стороной идеи всеобщей греховности было специфическое для христианства учение о спасении. Здесь христианами была использована старая как мир мысль об искупительной жертве, смягчающей гнев Божества. Согласно христианскому учению, за все грехи людей, которые были ими унаследованы от Адама, уже принесена искупительная жертва — добровольная смерть Иисуса Христа — истинного Бога и истинного Человека. Эта добровольная жертва избавляет от греха тех, кто уверовал в Иисуса и строго следует его учению. Именно поэтому мы видим в христианстве исчезновение всех жертвоприношений и многих обрядов как совершенно ненужных.

Таковы идеи раннего христианства, привлекшие к нему огромные массы людей.

Вместе с формированием христианского вероучения начинает оформляться и христианская церковная организация.

На первых этапах развития христианства самыми видными фигурами среди последователей этой религии были апостолы, которые большую часть своей жизни проводили в проповедях нового учения. Затем неофициальное руководство христианскими общинами стало принадлежать людям, которых называли харизматиками (харизма — особая благодать, сошествие на человека Святого Духа). Эти люди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, пользовались большим авторитетом, но не имели никаких материальных преимуществ перед рядовыми членами общин.

Затем в христианских общинах появляются постоянные должностные лица:

• дьяконы ( греч. — служить, обсуживать) и

• епископы ( греч. — надзиратели), которые заведовали всей материальной частью общин.

Позднее появляются:

• пресвитеры (старейшины);

• митрополиты (руководители отдельных церквей);

• патриархи (руководители областных церковных объединений, с IV в.).

Особенно большую роль в деле укрепления христианской Церкви сыграли епископы, поскольку в их руках находились денежные средства общин. Начиная со II в. епископат играет значительную роль не только в хозяйственных делах, но и в вопросах вероучения (идеологии).

Важно отметить, что епископы отдельных общин, несмотря на некоторые разногласия между собой, всячески стремились поддерживать друг друга, что послужило важным фактором в деле укрепления христианства, в его борьбе с другими религиями.

По мере формирования церковной организации происходило постепенное изменение социального состава христианских общин.

Если на ранних этапах они состояли в основном из рабов и свободной бедноты, то во II в. в их составе были уже зажиточные ремесленники, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная часть христиан постепенно приходит к управлению имуществом, руководству богослужебной практикой и начинает играть решающую роль в идеологических вопросах. Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, превращаются в профессиональных священнослужителей и образуют так называемый клир.

Изменение социального состава общин определило и их идеологическую направленность. Наблюдается все больший отход от первоначальных демократических тенденций и стремление к союзу с императорской властью.

В свою очередь императорская власть испытывала острую необходимость использовать новую религию в своих идеологических и политических целях. Ей нужна была религия, понятная всем народам империи, независимо от их этнической или классовой принадлежности, способная дать утешение всем угнетенным и оправдать господство со стороны угнетателей. Попытки использовать в этих целях национально-народностные религии успеха не имели. Поэтому длительные гонения на христиан со стороны римской власти к началу IV в. сменились активной поддержкой новой религии.

В 324 г. император Константин Миланским эдиктом объявил христианство официально разрешенной религией Римской империи. Христианская Церковь освобождалась от всех податей и налогов, ей было возвращено ранее конфискованное имущество.

В 325 г. под председательством Константина в г. Никее собрался Первый Вселенский собор христианских Церквей, которой сыграл важную роль в укреплении церковной организации.

Немалую роль сыграл он и в утверждении христианской догматики. В более или менее завершенном виде догматическая система христианства была сформулирована на I и II Вселенских соборах, которые проходили, соответственно, в 325 г. в г. Никее и в 381 г. в г. Константинополе (Царьграде). Именно на этих двух соборах был принят так называемый Никео-Царьградский Символ веры. Этот Символ веры состоит из 12 членов, каждый из которых содержит либо один, либо несколько догматов.

• Первый член Символа веры обязывает веровать каждого христианина в существование Бога-Отца, сотворившего небо и землю, видимый и невидимый мир.

• Члены Символа веры со 2-го по 7-й содержат догматы об Иисусе Христе.

• Восьмой член обязывает верить в Бога-Духа.

• Девятый член обязывает верить в Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

• Десятый член признает необходимость таинства крещения.

• Одиннадцатый и двенадцатый члены призывают верующих ожидать воскресения мертвых и верить в будущую жизнь.

Таковы главные догматы христианства. Они обязательны для всех членов Церкви, представляют собой, с богословской точки зрения, абсолютную истину и не подлежат поправкам, дополнениям и усовершенствованиям.