Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Однако не следует думать, что после принятия Никео-Царьградского Символа веры, все догматические разногласия в рамках христианства были улажены. Как до Никейского собора, так и долгое время после него между различными направлениями и группировками духовенства велись ожесточенные споры по вопросам христианского вероучения.

Борьба разгоралась по многим направлениям, но, пожалуй, наиболее остро она велась вокруг вопроса о природе Иисуса Христа.

Крупнейшими оппозиционными учениями в данном вопросе были:

• Арианство;

• Несторианство;

• Монофизитство.

Учение Ария было самым крупным еретическим направлением в IV в. Главным очагом арианства был Египет, особенно Александрия, где сам Арий в то время был священником. Основной тезис Ария сводился к тому, что Иисус Христос был не рожден Богом, а создан Им. Отсюда, согласно Арию, Иисус Христос был не единосущен Богу-Отцу, а подобосущен Ему. На первый взгляд, разница между этими двумя понятиями не такая уж большая, но для христиан это различие чрезвычайно важно. Ведь речь шла о природе Иисуса Христа, а это является основой основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария поднялось много шума, дело доходило до уличных схваток в некоторых городах. В конце концов арианство было осуждено I Никейским собором, а сам Арий с того времени был объявлен Церковью самым ужасным еретиком и грешником.

Вскоре после того, как арианство было разгромлено, появилось близкое к нему учение константинопольского епископа Нестория . По мнению Нестория, Иисус Христос был рожден человеком и лишь после, по наитию Святого Духа, в Него «вселилось», в Нем просияло Божество и Он стал Богом — Спасителем человечества. Поэтому, утверждал Несторий, Деву Марию следует называть не Богородицей, а Человекородицей.

Обоснованию и защите догмата о боговоплощении было уделено главное внимание на III Вселенском соборе в 431 г., который проходил в г. Ефесе. Несторианство было осуждено иерархами христианской Церкви, хотя долгое время после этого оно имело самое широкое хождение на Востоке.

В борьбе с арианством и несторианством появилось и еще одно направление по вопросу о природе Иисуса Христа. Представители этого направления учили, что Иисус Христос никогда не был по своей сути человеком, что Иисус Христос в самом прямом смысле был Богом. Это учение о единой природе Иисуса Христа дало начало монофизитству, основателем которого считается епископ Евтихий. Оно получило широкое распространение на Востоке Римской империи в V в. Несмотря на то что монофизитство было осуждено на IV Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г., оно укрепилось в целом ряде стран. Так например, Армянская, Коптская, Эфиопская, Сиро-Яковитская Церкви являются монофизитскими, поскольку их представители не присутствовали на этом и последующих Соборах Церкви и не приняли основных их установлений. Эти Церкви называются дохалкидонскими, т.е. не присоединившимися к решениям Халкидонского собора, осуждающим монофизитство.

Мы рассмотрели только один аспект формирования христианской догматики. Точно такие же споры возникали по поводу большинства христианских догматов и их окончательная формулировка относится к достаточно позднему времени.

Бесчисленными раздорами сопровождалось и утверждение христианского культа. В первые века культ был чрезвычайно прост, обрядов почти не было. Простота и ясность, легкость культовой стороны в свое время были условиями, обеспечивающими христианству победу над многочисленными религиями римской империи. Одна из революционных сторон христианства состояла именно в том, что оно упразднило древнюю религиозную обрядность, разделявшею между собой людей по национальному признаку.

Но по мере включения в состав христианских общин приверженцев других религий происходила ассимиляция элементов древней обрядности, и христианский культ значительно усложнялся.

Главное место в христианской обрядности принадлежит таинствам — священным действиям, цель которых состоит в низведении на верующих Божественной благодати.

Древнейшие и в то же время важнейшие христианские таинства — крещение и причащение (греч. Евхаристия — литургия).

Затем в течение ряда веков христианство постепенно ввело еще пять таинств: миропомазание (у католиков оно называется конфирмацией), елеосвящение (соборование), священство (рукоположение), брак и покаяние (исповедь).

Официально все 7 таинств были признаны Католической Церковью на Лионском соборе в 1279 г., а немного спустя были установлены и в православном культе.

Несколько слов о христианских таинствах.

Крещение — совершается посредством погружения в воду или омовения (обливания, кропления) водой. В ходе этого таинства человек очищается от «первородного греха» и перерождается к новой жизни.

Миропомазание (конфирмация) — направлено на то, чтобы укрепить уже перерожденного крещением человека к новой жизни — «запечатать» в нем, как в сосуде, дары Святого Духа.

Этот ритуал состоит из молитвы священника о нисхождении на человека Духа Святого и помазания частей тела (лба, век глаз, ноздрей, ушей, груди, рук, ног) ароматическим маслом — миром — чувственным образом божественной благодати. После смерти человека, во время отпевания, также священник читает специальную разрешительную молитву на прощение всех совершенных человеком ведомых и неведомых грехов и «распечатание» даров Духа Свята, умноженных человеком в истории его жизни.

Причащение (евхаристия) — «соединяет верующих с Иисусом Христом», делает их причастными во Христе вечной жизни — Богу. Совершая это таинство, верующие под видом хлеба и вина вкушают тело и кровь Господа Иисуса Христа и тем самым становятся участниками «божеского естества».

Покаяние (исповедь) — суть этого таинства заключается в том, что верующий признается Богу в своих грехах при свидетеле — священнике, который именем Бога и дарованной на то от Бога властью отпускает ему эти грехи или налагает за них обязательное к исполнению наказание. С точки зрения Церкви, покаявшийся преступник имеет больше шансов попасть в Царство Божие, чем нравственно чистый, но не кающийся человек. Первоначально исповедь в христианстве была публичной. Лишь в XIII в. в христианской Церкви вводится тайная исповедь.

Священство (рукоположение) — таинство, посредством которого человек возводится в сан священника (дьякона, пресвитера, епископа; а также и чтеца). При этом епископ, совершающий таинство рукоположения, чудесным образом передает посвящаемому благодать Святого Духа. Тем самым посвященный становится достойным совершать от лица Церкви и народа жертвоприношения Богу.