Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

3. Демократические свободы западных государств (прежде всего, США). Во время встреч с президентом США Иоанн-Павел II не раз заявлял, что Католическая церковь всецело одобряет господствующие в этой стране религиозную свободу, человеческое творчество, свободу мысли и выражения личности.

Но это, так сказать, «земные рецепты» для решения социальных проблем современности. Самое же главное, по мнению папы, заключается в том, что необходимо произвести «переоценку ценностей» и обратиться к христианству в его римско-католическом варианте. В соответствии с этим католицизмом разрабатывается концепция глобальной евангелизации мира и объединения всего мира вокруг Ватикана. Иерархия в будущей «цивилизации любви» должна зависеть от степени достижения людьми истинного знания о Боге:

Католики → униаты → представители других христианских конфессий → приверженцы монотеистических религий: иудаизма, ислама → все остальное человечество

Что можно сказать об этой концепции?

Во-первых, она утопична, ибо большинство людей (представители других религий, свободомыслящие) не согласятся отвести высшее место в будущем обществе Римско-католической церкви.

Во-вторых, она обращена в прошлое, а не в будущее. На протяжении многих веков в Западной Европе Римско-католическая церковь находилась в центре общественной жизни, а большинство людей в своей жизни руководствовались нормами и принципами, ею сформулированными. К сожалению, это не привело человечество к «цивилизации любви». Напротив, это порождало религиозные войны, преследования инакомыслящих, межгосударственные конфликты.

Таким образом, перед нами утопия, обращенная в прошлое, то есть регрессивная утопия.

Ясно, что на пути глобальной евангелизации нельзя решить те проблемы, которые стоят перед современным обществом. Нашему миру нужны не абстрактная проповедь, а добрый разум и активные действия, направленные на решение сложнейших проблем. Это, кстати, осознается и самими католиками, которые принимают участие в борьбе за мир и социальную справедливость. Официальный же Ватикан сдерживает, а иногда и осуждает эти движения. Например, папа вел ожесточенную борьбу с теологией освобождения, которая получила большое влияние на латиноамериканском континенте. Священнослужители, вошедшие в революционное правительство Никарагуа, например, были отлучены папой от Церкви и т.д.

В апреле 2005 г. папа Иоанн-Павел II скончался. На конклаве был избран новый папа. Им стал немецкий кардинал Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикт XVI [29] См.: Богомазов В.М. Понтификат Бенедикта XVI и основа социальных воззрений католицизма в начале XXI в. // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.— 2011.— №1.— С. 45-56. .

Свою первую энциклику «Deus caritas est» (лат. «Деус каритас эст» — «Бог есть любовь») Бенедикт XVI подписал 25 декабря 2005 г. Она была обнародована ровно через месяц и представляла собой своеобразное теологическое размышление о сущности божественной любви как основе церковной миссии милосердия и человеколюбия.

Вторая энциклика Бенедикта XVI «Spe salvi» (лат. «Спе салви» — «Спасенные надеждой») была опубликована 30 ноября 2007 г. и раскрывала христианское понимание надежды в сегодняшнем мире.

Третья энциклика Бенедикта XVI «Caritas in veritate» (лат «Каритас ин веритате» — «Милосердие в истине») была обнародована в начале мая 2009 г. Она посвящена социальным проблемам современности и представляет собой своеобразный ответ на все то, что произошло в мире после публикации энциклики Иоанна Павла II «Centesimus annus» (лат. «Центезимус аннус» — «Сотый год») в 1991 г. Энциклика Бенедикта XVI посвящена социальным проблемам, связанным с процессом глобализации. В ней папа, имеющий славу одного из крупнейших теологов современности, подчеркивает необходимость связи между социально-экономическим развитием человечества и уважением к человеческой личности. В энциклике поднята тема кричащего контраста между богатством и бедностью в современном мире.

В 2013 г., после добровольного ухода с поста Папы Римского Бенедикта XVI (что случилось впервые, более чем за 500 лет), на конклаве новым папой был избран, архиепископ Буэнос-Айреса 76-летний иезуит Хорхе Марио Бергольо, принявший имя Франциск в честь Франциска Ассизского. Он стал первым папой из Латинской Америки и первым папой-иезуитом. Церемония интронизации состоялась 19 марта 2013 г.

К началу XX в. католическое население Российской империи насчитывало свыше 10,5 млн человек. В России действовало в общей сложности более 5 тыс. католических храмов и часовен, в которых служило 4,3 тыс. священников. В церковно-административном отношении они были разделены на 12 диоцезов (епархий), семь из которых охватывали территорию входившего в состав империи царства Польского — архиепископство Варшавское, епископства Келецкое, Вроцлавское, Люблинское, Сандомирское, Плоцкое, Августовское.

В 1914 г. в Российской империи проживало свыше полумиллиона католиков, функционировало около 150 католических храмов, которые обслуживали около 700 священников. Действовали две духовные семинарии (в Санкт-Петербурге и Саратове), духовная академия в Санкт-Петербурге. Существовали 72 частые католические школы в Санкт-Петербурге, 28 — в Москве, десятки школ в других городах. В Москве действовали также три католических госпиталя.

После октябрьских событий 1917 г. и Гражданской войны территории с преобладанием католического населения либо обрели государственную самостоятельность (Польша), либо вошли в состав других государств (Западная Белоруссия, Западная Украина). Тем не менее, российская католическая община все еще оставалась довольно многочисленной: в СССР начала 1920-х гг. проживало более 1,5 млн католиков. Однако к началу 1940-х гг. в РСФСР осталось только два действующих католических храма — Святого Людовика в Москве и Пресвятой Богоматери Лурдской в Ленинграде.

К началу 1990-х гг. два руководящих католических центра в СССР находились в прибалтийских республиках — Литве (630 приходов) и Латвии (179 приходов). На территории РСФСР действовало всего 12 католических приходов (Москва, Ленинград, Новосибирск, Омск, Прокопьевск, Кемерово, Прохладное, Томск, Саратов, Челябинск, Орск и Оренбург).

С начала 1990-х гг. Римско-католическая церковь получила возможность нормального функционирования в России. В ходе визита в Ватикан М.С. Горбачева 1 декабря 1989 г. была достигнута договоренность об установлении дипломатических отношений между Ватиканом и СССР. Дипломатические отношения на уровне постоянных представительств между Ватиканом и Россией были установлены в январе 1992 г.