Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Эти положения первой энциклики определили развитие католической мысли на многие годы вперед. Менялись только акценты. Например, после Октябрьской революции 1917 г. в России главное внимание уделялось критике коммунизма и социализма. В энцикликах Пия XI «Quadragesimo anno» (лат. «Квадрагезимо анно» — «Год сороковой», 1931 г.) и «Divini redemptoris» («Дивини редемторис» — «Божественному искупителю», 1937 г.) провозглашалось, что классовая борьба и социальная революция несовместимы с христианством. Пий XI призывал к крестовому походу против СССР, а в 1949 г. Ватикан специальным декретом отлучил от Церкви коммунистов, тех, кто голосовал за кандидатов коммунистов или же просто сочувствовал им.

Новые, более реалистичные тенденции в социально-политических воззрениях Ватикана появились при папе Иоанне XXIII. В условиях обострения международных отношений, тех сложных процессов, которые протекали в мировом сообществе, официальный Ватикан изменил курс со странами социализма и выступил с идеей мирного сосуществования государств с различным общественным строем.

В энциклике «Mater et magistra» (лат. «Матер эт магистра» — «Мать и наставница», 1961 г.) папа Иоанн XXIII говорит о возможности сотрудничества католиков с людьми, которые придерживаются других взглядов. А в энциклике «Pacem in terries» (лат. «Пацем ин террис» — «Мир на земле», 1963 г.) он признавал необходимость мирного существования, переговоров для разрешения межнациональных конфликтов, осуждал гонку вооружений. Вместе с тем, в энциклике отмечалось, что мир на земле может быть сохранен только при полном соблюдении порядка, установленного Богом, который включает в себя право частной собственности. То есть в этих энцикликах частная собственность опять же рассматривалась как основа общественной жизни, как предначертание Божественной мудрости.

Большим шагом вперед можно считать энциклику папы Павла VI «Populorum progressio» (лат. «Популорум прогрессио» — «Прогресс народов», 1967 г.), которая была посвящена проблемам развивающихся стран. В ней наряду с традиционными положениями содержится ряд новых формулировок, в частности, пересматривается католическая концепция собственности. Указывается, что частная собственность не является безусловным и абсолютным правом. Более того, отмечается, что собственность может отчуждаться, если этого требует общее благо. Осуждая в целом социальную революцию, папа в то же время допускал законность восстания против явной и продолжительной тирании.

Следует сказать, что многими Церквами, особенно Церками Латинской Америки, положения данной энциклики были интерпретированы чересчур радикально. Вследствие этого Павлу VI пришлось в своих последующих выступлениях значительно смягчить формулировки энциклики, перейдя на христианско-реформистские позиции.

В 1978 г. Папский престол занял польский кардинал Кароль Войтыла. После избрания на пост главы Римско-католической церкви Войтыла взял себе имя Иоанн-Павел II, стремясь тем самым подчеркнуть, что будет продолжать линию своих предшественников. Однако далеко не во всем новый папа оставался верным взглядам Иоанна XXIII и Павла VI. Его социальные воззрения отличались антропологизмом, пессимистической оценкой состояния дел в мире и значительной долей морализаторства.

За основу анализа социальной ситуации Иоанн-Павел II принимал религиозно истолкованную личность. Все социальные конфликты, утверждал папа в своей первой энциклике «Redemptor hominis» (лат. «Редемтор гоминис» — «Искупитель человека», 1979 г.), являются результатом борьбы материального и духовного начал в человеке. Борьба между ними имеет абсолютный характер и находит свое выражение в контактах личности с другими личностями, на уровне семьи, народа, человечества.

Характерной чертой взглядов понтифика являлось апокалиптическое видение мира. Такое видение вообще присуще христианской историософии, хотя иногда встречаются отклонения от этой позиции. В частности, предшественники Иоанна-Павла II Иоанн XXIII и Павел VI выражали уверенность, что развитие и прогресс в области политики и экономики будут служить задаче улучшения условий жизни людей, а следовательно, задаче совершенствования личности. Энциклики же Иоанна-Павла II были полны красочных описаний бедствий, которые несет человечеству «техническая цивилизация», и нужно сказать, что оснований для такого пессимистического понимания современного общества у папы было предостаточно.

Причины всех социальных бед папа видел в материализме, прагматизме, идеологии потребительства. Они, по его мнению, исходят из примата материи над духом, вещи над личностью, техники над этикой. Все это нарушает внутренний мир человека, ведет к тем противоречиям, которые раздирают современное общество. Поэтому папа считает, что необходимо изменить сложившуюся ситуацию и установить новую иерархию ценностей, которой духовные элементы доминировали бы над материальным.

В мае 1991 г. увидела свет энциклика Иоанна-Павла II «Centesimus annus» (лат. «Центезимус аннус» — «Год сотый»), основная тема которой — распределение богатств между богатыми и бедными (людьми и странами). Энциклика содержит критику как в адрес социализма, так и капитализма. Папа предостерегал от «идолопоклонства» перед рынком, сожалел о распространении «радикальной идеологии» капиталистического толка, которая подразумевает решение социальных и экономических проблем с помощью «свободной игры рыночных механизмов».

Давая крайне отрицательную оценку состояния дел в современном мире, Иоанн-Павел II все же считал, что в настоящее время существуют разрозненные «духовные элементы», позволяющие в случае их соединения создавать более или менее идеальное в земном измерении человеческое общежитие. Папа выделял три таких элемента:

1. Африканская ментальность, которая противопоставляется папой «материалистической цивилизации». Африканцы в представлении папы выступают потенциальными творцами «интегральной личности», в которой духовные ценности получают приоритет над материальными. В числе непреходящих ценностей «африканской ментальности» папа называл «врожденное религиозное чувство», «ощущение сакрального», «глубокое осознание связей, соединяющих природу с ее Творцом», «сильное чувство семейных и групповых связей», «чувство коллективной ответственности» и т.п.

2. Жизненный уклад сельских общин. Воспевая «аграризм», Иоанн-Павел II пытался уберечь «сельскую», «народную» религиозность от пагубного воздействия городов. «Сельский мир,— уверял папа,— обладает невиданными человеческими и религиозными богатствами: природной любовью к семье, духом дружбы, взаимопомощи, глубокого гуманизма, чувством миролюбия и гражданского общежития, живым опытом религиозного измерения, доверия и открытости к Богу, любовью к Святейшей Деве Марии». Разумеется, Иоанн-Павел II не предлагал всем вернуться к этому «естественному» обществу, однако, он полагал, что ценности, присущие сельской общине, могут стать всеобщим достоянием в процессе трансформации людей в сторону «сельской ментальности».