Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Основы вероучения пресвитерианства составляют общекальвинистские положения о божественном предопределении и спасении через веру, об отрицании посреднической роли церкви между Богом и людьми, святых, литургии, богатых одеяний священников, праздников (за исключением воскресенья) и таинств (кроме крещения, которое понимается как вступление в религиозную общину, и причащения, совершаемого в одинаковой форме как мирянами, так и духовенством, при отрицании реального присутствия в хлебе и вине тела и крови Иисуса Христа и отсутствии коленопреклонения).

Культовая практика заключается в молитвах, проповеди пастора (особое значение имеют воскресные проповеди), групповом пении псалмов. Много времени пресвитерианами отводится изучению Библии и пресвитерианской теологии.

Конгрегационализм. Конгрегационализм или браунизм (от лат. congregatio — соединение, союз) — радикальное направление в английском пуританизме, в 1580 г. отколовшееся от пресвитерианства. Основателем считается К.-Р. Браун (отсюда второе название).

В период Английской буржуазной революции XVII в. конгрегационалисты образовали политическую партию индепендентов. Они резко критиковали Англиканскую церковь и выступали за организацию церковной жизни по типу раннехристианских общин.

Конгрегационалисты организовали церковные общины на основе автономного самоуправления, выборности клира и отсутствия централизованного руководства местными общинами, а также на принципе невмешательства светских властей в дела религиозных организаций. Главой каждой общины в конгрегационализме считается сам Иисус Христос.

В каждой общине практикуются собственные формы культовой деятельности и акцентируются отдельные положения вероучения, которые затем согласовываются с другими конгрегационалистскими общинами. Признается два таинства — крещение и причащение. Единым для конгрегационалистов документом является Савойское вероисповедание (1658).

В первой половине XVII в. многие конгрегационалисты переселились из Англии в Северную Америку, где была основана Плимутская колония. В XVIII в. конгрегационализм был самой многочисленной религией в Северной Америке.

Оставшиеся в Англии и уцелевшие от преследований правительством Карла I конгрегационалисты стали последовательными противниками королевской власти, а впоследствии составили основную часть армии Оливера Кромвеля.

В 1891 г. был учрежден Международный конгрегационалистский совет, штаб-квартира которого находится в Лондоне. В 1931 г. была создана Конгрегационалистская христианская деноминация. В настоящее время в мире насчитывается свыше 2 млн конгрегационалистов. Конгрегационализм распространен в Англии, Канаде, США, Австралии, Швеции, Норвегии, Швейцарии.

Однако в целом пуританизм в Англии потерпел поражение. Его завершением обычно считается рубеж XVII-XVIII вв., в то время как в Северной Америке он получил существенное развитие. В частности, в Новой Англии пуританами были основаны Гарвардский и Принстонский университеты.

Пуританизм, включая пресвитерианство и конгрегационализм, был очень неоднородным явлением. В нем, как и в немецкой Реформации, были умеренные и радикальные направления, имели место и «еретические учения», проповедовавшие социальное равенство. В результате этого произошло отделение от пуританизма целого ряда направлений, таких, например, как квакеры и баптисты.

В настоящее время существует достаточно много протестантских направлений. Но необходимо подчеркнуть, что главными разновидностями реформированного в буржуазном духе христианства были и остаются возникшие непосредственно в эпоху Реформации лютеранство, кальвинизм и англиканство. Все остальные протестантские образования — так называемый «поздний протестантизм» — лишь варьируют в той или иной степени с небольшими изменениями основные принципы данных трех разновидностей.

Более того, англиканство представляет собой эклектический синтез идей лютеранства и кальвинизма на почве католицизма. Поэтому при рассмотрении вопроса об основных особенностях вероучения, культа и организации протестантизма, мы будет обращаться прежде всего к лютеранству и кальвинизму.

Если вкратце изложить отличительные черты протестантизма, то они сводятся к следующему:

1. В отличие от католицизма (как, впрочем, и от православия) с его учением о двух источниках веры (Священное Писание и Священное Предание), протестанты признают источником только Священное Писание — Библию (принцип Sola Scriptura — лат. «Сола скриптура» — «только Писание»). Каждому верующему предоставляется право читать, по-своему толковать и излагать Библию. Кстати, именно благодаря этому принципу протестантские теологи были первопроходцами и зачинателями в деле перевода Библии на национальные языки.

Но в Библии есть много противоречивых, непонятных, а иногда и «соблазнительных» высказываний. В католицизме и в православии гарантом их правильного истолкования являются Церковь и церковная традиция. В раннем протестантизме все непонятные и противоречивые места Библии рекомендовалось принимать на веру. Разум человека, согласно Лютеру, в том числе разум Отцов Церкви, неизбежно заводит в тупик. Поэтому ранний протестантизм и, прежде всего лютеранство, решительно отвергает философию и даже теологию в качестве средств постижения христианских истин. Для Лютера разум есть «потаскуха дьявола», а католические философы и теологи — «саранча, гусеницы, лягушки, вши». Особую неприязнь у Лютера вызывал Аристотель, учение которого оказало огромное влияние на средневековую католическую мысль. Для него Лютер находит следующие слова: «Поистине дьявол, страшный клеветник, злой сикофант, князь тьмы, настоящий Аполлион, зверь, ужасающий обманщик человечества, в котором едва ли есть какая-нибудь философия, публичный и явный лжец, козел, полный эпикуреец, этот дважды проклятый Аристотель».

Ближайший сподвижник Лютера Меланхтон занимал более либеральную позицию по отношению к философии Аристотеля. Он считал необходимым использовать логические труды античного мыслителя, а также те метафизические положения, которые не противоречат Библии. В конце концов, Лютер вынужден был отказаться от безбрежного иррационализма и признать, что без философии и теологии не обойтись, но их, по мнению Лютера, необходимо очистить от многих элементов католической схоластики.

Впоследствии протестантизм, особенно либеральная протестантская теология, стал одним из наиболее рационалистических направлений христианской мысли. Как это ни парадоксально, но более поздний протестантский рационализм коренился в раннем протестантском иррационализме. Ведь если признать, что вера, которую Лютер поставил в центр своего учения, есть личное переживание, то следует признать и то, что каждый человек может вкладывать в свою веру различное содержание. При такой индивидуализации веры представляются широкие возможности для отклонения от христианской догматики и даже для ее критики. Неудивительно, что протестантская теология дала в дальнейшем ростки научной критики христианства и его догматов.