Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

В связи с особенностями возникновения, в методизме широко практиковались массовые богослужения под открытым небом, имелись странствующие проповедники, функционировали так называемые «домашние группы».

Догматика методизма была изложена в «25 статьях о религии», написанных Д. Уэсли на основе англиканских «39 Статей», но с существенными изменениями. Большое внимание в методизме отводится совершению добрых дел, терпению и покорности. Спасение понимается как всеобщее, полное и свободное (отсутствует свойственное кальвинизму жесткое предопределение), поскольку человек, несмотря на утраченную при грехопадении праведность, не потерял образа Бога и свободной воли. Он способен преодолеть греховность и стать безгрешным. Большую роль в этом процессе преобразования человека от греховного к безгрешному состоянию играет религиозная вера.

Изначально методизм получил распространение в англоязычных странах, позднее, благодаря широкой миссионерской работе, в Азии и Африке. Наиболее влиятелен методизм в США, находясь на втором месте после баптизма. Численность методистов в США, объединенных в 23 церкви,— около 15 млн человек. В 1881 г. был учрежден Всемирный методистский совет, функционирующий и поныне.

Меннонитство. Меннонитство — одно из направлений в протестантизме, возникшее в 1530-х гг. в Нидерландах. Основатель — Менно Симонс (отсюда название).

Вероучение меннонитов, изложенное в документе «Декларация главных статей нашей общей христианской веры», в целом придерживается основных принципов протестантизма: всеобщее священство, спасение личной верой, вера в установление тысячелетнего Царства Божьего на земле (милленаризм), признание Библии как единственного источника вероучения, причем в буквальном прочтении и др.

В то же время меннонитство имеет ряд специфических особенностей. К ним можно отнести сознательное крещение через обливание, обряд омовения ног, восприятие будущего Царства Божьего на земле как распространение церковной жизни, причащение — только символический обряд (это свойственно кальвинизму в целом). Меннониты отказываются от несения воинской службы, от государственных должностей, от участия в политике, от присяги и клятвы. Также у них существует достаточно широкая свобода личного понимания веры. Видимо, в силу этого принципа имеются различия в трактовке тех или иных вероучительных и обрядовых принципов у разных направлений в рамках меннонитства (апостольские христиане, иерусалимские друзья, вюстовское братство, гюпферство и др.).

В организационном плане все общины самостоятельны. На общем собрании общины избираются духовные лидеры. Постановления собрания утверждаются «конвентом духовных старшин».

Гонения на меннонитов вынудили их переселиться из Нидерландов в другие европейские страны и Северную Америку, где в 1683 г. в Пенсильвании появилось первое менонитское поселение. В настоящее время общины меннонитов функционируют в Северной и Латинской Америке, Нидерландах, Германии, Африке, Индии, России. Всего в мире сегодня насчитывается 1,4 млн меннонитов, причем самая большая группа (431 тыс.) проживает в США. Ряд менонитских общин США, Канады, Африки входят во Всемирную меннонитскую конференцию.

Адвентизм. Достаточно крупное направление — адвентизм ( лат. adventus — пришествие) — возникло в США в 1830-х гг. Основателем является баптистский проповедник Уильям Миллер (1782—1849). В книге «Свидетельства из Священного Писания и истории о втором пришествии Христовом в 1843 г. и его личном царствовании в продолжение 1000 лет» Миллер, опираясь на библейские пророчества, в особенности на 8-ю главу Книги пророка Даниила, и по-своему их истолковывая, вычислил время второго пришествия Иисуса Христа — 1843—1844 гг. Постепенно число сторонников Миллера — миллеритов — возрастало и достигло к 1843 г. 100 тыс. человек. По прошествии крайнего срока ожидаемого второго пришествия Христа (21 марта 1844 г.) и, соответственно, после провала пророчества Миллера его ученики и последователи стали выдвигать свои даты начала тысячелетнего царства Христова.

В 1845 г. миллериты, не имеющие к тому времени собственной организации, собрались на съезд в г. Олбани (штат Нью-Йорк). На съезде была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия и выработаны основополагающие догматы. В дискуссиях вокруг основ вероучения миллериты раскололись на несколько направлений: адвентисты седьмого дня, две Церкви Бога, Христианская церковь пришествия, Христианская церковь первозданного адвента.

Среди них самым крупным являются адвентисты седьмого дня. Самостоятельную церковную организацию они сформировали в 1863 г. Этому способствовала организованная супругами Э. и Д. Уайт в 1863 г. конференция в Батл-Крик (штат Мичиган), на которой был утвержден устав и план миссионерской работы, а также было провозглашено создание Церкви адвентистов седьмого дня. Особую роль в процессе становления Церкви и формировании адвентистского образа жизни сыграла Эллен (Елена) Уайт (1827—1915).

Адвентисты признают Троицу, искупительную жертву Христа, пострадавшего за все человечество, а также выработанные в рамках протестантизма принципы оправдания верой и божественной благодати. История рассматривается адвентистами седьмого дня как постоянная борьба Христа с Сатаной, приводящая к закономерному финалу — победе Христа и его тысячелетнему Царству. Отсюда вера в близкое второе пришествие Христа, страшный суд и тысячелетнее царство. Большое значение в адвентизме придается строгому следованию всем заповедям Декалога Моисея, в особенности — соблюдению субботы (четвертая заповедь).

Адвентисты отрицают представления о рае и аде, а также о бессмертии души, полагая, что она умирает вместе с телом, а воскреснет только в день пришествия Христа. Мир, в представлениях адвентистов, будет уничтожен огнем, а для верных Богу, среди которых, впрочем, окажутся не только сами адвентисты, будет создана новая земля, состоится второе пришествие и воскресение праведников. Существование в Царстве Божьем праведников будет не только духовным, но и телесным. После окончания тысячелетнего царства воскреснут и грешники. Вся земная жизнь воспринимается адвентистами как подготовка к этому дню, требующая не только духовных, но и телесных усилий. Для этого Э. Уайт, на основании одного из своих видений, в котором Господь через ангелов повелел адвентистам вести «здоровую христианскую жизнь», была введена т.н. «санитарная реформа».

Реформа включала в себя инструкции, в соответствии с которыми, адвентистам запрещается употреблять в пищу мясо «нечистых» животных (например, свинину), рыбу «без чешуи», кофе, чай, алкогольные напитки, курить, принимать наркотики. «Аскеза в миру» предполагает также запреты на сексуальные связи вне брака. Церковь адвентистов седьмого дня рекомендует молодым людям, призываемым в армию, как в мирное, так и в военное время, идти в те части, которые не участвуют в кровопролитии. Они просят предоставить им право на любую службу без оружия или альтернативную гражданскую службу.