Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

2. Второе важное отличие протестантизма от католицизма касается учения о спасении человеческой души. Это учение является центральным в христианской религии и вокруг него часто возникали ожесточенные споры. Наиболее известные из них — это так называемые «пелагианские споры», которые происходили в начале V в. Противниками в этих спорах были, с одной стороны Аврелий Августин, с другой — Пелагий и его союзники. Пелагий подвергал сомнению доктрину «первородного греха», подчеркивал свободу воли и считал, что человек может добиться спасения, совершая добродетельные поступки и выполняя те правила, которые требует выполнять христианская Церковь.

Августин же придерживался концепции «первородного греха» и подчеркивал, что все люди с момента рождения погрязли во грехе, а праведными могут быть лишь в той мере, в какой им позволяет это Божественная благодать. Благодать нисходит на человека благодаря немотивированному решению Бога и именно она спасает грешную душу человека.

Итак, в отличие от католицизма с его учением о том, что человек может спасти свою душу лишь обратившись к посредничеству Церкви, а также благодаря заступничеству святых и «добрым делам» верующих, протестантизм в учении о спасении души придерживался следующих принципов:

Лютеранство: отвергает почитание святых, посредничество Церкви и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божественной благодати значения не имеют. Еще Лютер сформулировал тезис о том, что каждый человек может спастись только верой (лат. Sola fide — «Сола фиде»).

Интересно, что выражение «Sola fide» было сформулировано Лютером при переводе Послания апостола Павла к Римлянам (гл. 3, стих 28). Основная идея данного стиха заключается в том, что человек оправдывается перед Богом и спасает свою душу верой, а не делами закона (то есть соблюдением определенных ритуальных правил). Лютер же при переводе Библии на немецкий язык позволил себе усилить акцент, подчеркнув, что человек оправдывается и спасется верой, одной верой и только верой (Sola fide). Более того, послание Иакова, где утверждается, что вера без дел закона мертва есть, Лютер объявил апокрифическим.

Кальвинизм: приписывает спасение исключительно Божественной благодати и проповедует учение об «абсолютном предопределении». Согласно учению Кальвина, которое он изложил в своей работе «Наставления в христианской вере» (1536), Бог до сотворения мира предопределил судьбу всех людей, предначертав одним адские мучения, другим райское блаженство. Никакие усилия самих людей, никакие «добрые дела» не могут изменить приговор Бога.

Отсюда выдвинутый протестантской Реформацией принцип «Sola gratia» (лат. «Сола гратия» — «только благодатью»), подчеркивающий мысль о том, что христианское спасение основывается исключительно на Божественной благодати, а не на каких-либо человеческих заслугах. Именно Божественные инициатива и действие являются факторами спасения.

К данному принципу примыкает еще один — «Solo Christo» («Solus Christus») — лат. Соло Христо (или «Солус Христус») — «только Христом» («только Христос»), подразумевающий, что спасение дается только Иисусом Христом и что, кроме него, не существует другого пути к спасению.

Кальвинисткое понимание «абсолютного предопределения» раскрывается и дополняется его же учениями о «мирском призвании» и «мирском аскетизме».

Хотя Божественное предопределение нельзя изменить, и оно даже неизвестно людям, однако последние могут догадываться о нем в зависимости от того, как складывается их жизнь. Так, например, успех в предпринимательской деятельности служит признаком предизбранности человека к спасению.

Суть же учения о «мирском аскетизме» сводится к тому, что человек должен всегда на первый план ставить дело, отказываться от наслаждений и комфорта, избегать расточительности, вести простой и добродетельный образ жизни.

3. Культовые нововведения протестантизма шли, в основном, по линии «удешевления» Церкви и церковного ритуала. Протестантизм отказывался от культа святых, от поклонения мощам, реликвиям, кресту, иконам, статуям. Здесь сыграло свою роль то обстоятельство, что культ святых и поклонения мощам, реликвиям и т.д. являлись одним из главных источников доходов папского двора.

Месса, как раз и навсегда установленная совокупность ритуальных церемоний, сопровождающаяся произнесением молитвенных формул на латинском языке, была отвергнута протестантами почти всех направлений. Богослужение стало вестись на национальных языках; оно состояло из проповеди, пения псалмов и чтения тех или иных глав из Библии, преимущественно Нового Завета.

Лютеранство, в отличие от католицизма и православия, признающих семь таинств, сохранило только два — крещение и причащение; совершая последнее лютеране считают, что в хлебе и вине невидимо присутствуют тело и кровь Иисуса Христа.

Кальвинизм признает из всех таинств только одно — крещение. Причащение же рассматривается как простой обряд, совершаемый в память о мученической смерти Иисуса Христа, а хлеб и вино — как символы, напоминающие об его искупительной жертве.

4. Отвергнув свойственное католицизму резкое разграничение на духовенство и мирян, протестантизм внес существенные изменения в организацию Церкви.

Лютеранство представлено национальными Церквами, верховенство в которых принадлежит главам соответствующих государств. Церковную иерархию составляют пасторы и так называемые суперинтенданты (епископы). Пасторы исполняют проповеднические, а суперинтенданты организационные функции. Они не проходят посвящения в сан и не имеют специальных облачений. Считается желательным, чтобы пастор состоял в браке. К служению в Церкви допускаются и женщины.

Кальвинизм отверг в принципе подчинение Церкви государству и признал каждую общину самостоятельной. Она избирает и смещает пресвитеров и проповедников. Избираемый верующими церковный совет наблюдает за жизнью и поведением членов общины.

Таковы наиболее существенные черты, отличающие реформированное христианство от католицизма. Однако не следует считать протестантизм коренной модернизацией христианской религии. Он, конечно, несколько упростил, рационализировал догматическую, культовую и организационную основы христианства. Но остались незыблемыми христианские представления о сотворении мира и человека, о былом совершенстве последнего и грехопадении, о воплощении Бога в Иисусе Христе, об искупительной жертве сына Божьего, о грядущем пришествии Иисуса Христа и т.п. Следовательно, в протестантизме мы видим лишь попытку приспособить христианство к новым социально-экономическим условиям капитализма. Поэтому многими исследователями протестантизм называется «буржуазной разновидностью христианства».