Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Очевидно, что сегодня необходимо преодолеть крайности эксклюзивизма, подводящего под понятие «религии» только теистические религии, и инклюзивизма, расширяющего понятие «религии» и наполняющего его нерелигиозным содержанием.

Эволюция религии представляет собой процесс ее дифференциации в двух аспектах: внутри религиозной системы и во взаимоотношениях ее с нерелигиозными компонентами системы действия. Один из основателей современной логики, А. Уайтхед, определял религию, как проявление одного из типов фундаментального опыта человечества, как видение того, что находится «по ту сторону»; религия — то, что обладает реальностью и все же ожидает реализации, то, что придает значение всему происходящему, хотя само «ускользает» от понимания, религия — то, что служит высшим идеалом и является предметом безнадежных исканий.

Помимо концепций религии и подходов к ее определению, значимой и по-прежнему дискуссионной является проблема типологизации (классификации) религиозных феноменов, которой занято преимущественно сравнительное религиоведение.

Существуют различные классификации религий: а) в соответствии с историческим развитием. Исходя из этого положения, религия возникает на ранних этапах становления человеческого общества и становится важнейшей компонентой общественного бытия и сознания. Исторически первыми формами религии были фетишизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм (родоплеменные религии). Затем, на основе политеизма, возникают народностно-национальные религии (конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, сикхизм, джайнизм, брахманизм и др.) и, наконец, на основе монотеизма (проведенного с той или иной степенью последовательности) появляются мировые религии (буддизм, христианство, ислам); б) разделение на естественную религию («Бог в природе»), религию закона, требующую повиновения Богу-господину («Бог в истории»), религию искупления. основанную на чувстве неустранимости греха и вере в Божественное милосердие и всепрощение; в) помимо этого, религии можно разделить на традиционные (существующие в рамках данного этноса или группы этносов на протяжении нескольких поколений) и нетрадиционные (религиозные новообразования).

Причины возникновения и существования религии лежат в тех явлениях природной и социальной жизни, которые не поддавались целенаправленному регулированию и управлению (социальные предпосылки), а следовательно, рождали у человека чувства подчиненности и зависимости от них, глубокого, постоянного страха (психически-эмоциональные предпосылки). Пытаясь объяснить непонятное через понятное, доступное его сознанию, человек создавал представления о божестве, наделяя его сверхъестественными силами. Подобное удвоение мира являлось лишь отражением невозможности постичь это сверхъестественное («тайну», «священное») из-за ограниченности познавательных возможностей, отождествления образа и предмета (невозможность их расчленить), иллюзорно-гипостазированного восприятия мира, основанного на разрыве абстрактного и конкретного, общего и отдельного, соединения в сознании несоединимых свойств, связей, отношений, отсутствующих в реальной жизни (гносеологические предпосылки). Помимо этих факторов разные направления современного религиоведения выделяют широкий спектр других; в своей совокупности они позволяют полнее и глубже раскрыть генезис и эволюцию религии — проблему, которая при всем многообразии решений все же еще остается открытой и вряд ли когда-нибудь получит однозначное толкование.

Типы религий — набор признаков и критериев, по которым возможно провести сравнение и классификацию различных религий мира, при которой устанавливается определенная типология, включающая в тот или иной тип все религии, обладающие признаками, характерными для данного типа.

На протяжении последних полутора веков предлагались различные классификации религий — деление на истинные и ложные, национальные и индивидуальные религии, на имеющие в своей основе письменные источники и не имеющие таковых, на естественные и откровенные, политеистические, дуалистические и монотеистические, на генотеистические и атеистические религии.

Однако предложенные типологии имеют ряд недостатков. Так, нормативное разделение религий на истинные и ложные, где истинной считается «своя» религия, а ложными все остальные, свойственна не научному религиоведению, а конфессиональной теологии. Подобная классификация по существу не соответствует объективным научным критериям; она весьма субъективна и по естественным причинам предвзята.

Классификация религий на имеющие в своей основе письменные источники и не имеющие таковых более традиционна для стран Востока. При этом первые считаются более респектабельными нежели вторые. Здесь опять присутствуют оценочные суждения, которых необходимо избегать.

Классификация религий на откровенные и естественные имеет весьма расплывчатые критерии. Еще одна классификация — деление на национальные и индивидуальные религии. Критерием для такого деления является личность основателя религии — либо она анонимна, либо известна и религия носит ее название. В первом случае это, например, брахманизм, а также древнегреческая. древнеримская, древнеславянская, древнегерманская, древнекельтская религии; во втором — конфуцианство, даосизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

В данном случае при детальном анализе может быть обнаружено влияние отдельных индивидов или групп на формирование той или иной религии. Более того, при рассмотрении индивидуальных религий также очевидны определенные и достаточно существенные заимствования из ранее существовавших традиций.

Следующая классификация подразумевает деление всех религий на политеистические, дуалистические, генотеистические и монотеистические, принимая тем самым в качестве критерия или основания классификации веру в определенное количество богов и вытекающие из нее вероучение, культ и организационные структуры. Таким образом, ключевым признаком в данной классификации оказывается природа высшей силы.

Классик религиоведения Ф. Макс Мюллер предлагает классификацию религий, аналогичную классификации языков. Все многообразие религий мира он сводит к трем основным ветвям: арийской, семитской и туранской (северной и южной) [22] См.: Мюллер М.Ф. Введение в науку о религии / пер. с англ. Е.С. Элбакян.— М., 2002.— С. 65-83. . В качестве недостатков мюллеровской классификации религий можно отметить: во-первых, слишком жесткую связь между типологией языков и типологией религий, когда вторая полностью зависит от первой, без учета специфики религий в сравнении с языками, во-вторых, сама классификация языков Макса Мюллера современными лингвистами признается устаревшей, излишне схематичной и не отражающей существующего разнообразия языковых семейств.