Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

— иерархия: Далай-лама — глава тибетского буддизма.

Ламы (монахи) живут в дацанах (монастырях) и руководят духовной жизнью мирян в качестве наставников (учителей). В России высшая буддийская «должность» — пандидо-хамбо-лама, резиденция которого находится в Бурятии, в селе Иволга при Иволгинском дацане. В состав Центрального духовного управления буддистов входит 5 членов и 2 кандидата. Возглавляет его пандидо-хамбо-лама.

Конфессия и общество:Наибольшее распространение в западном и российском обществе получил тибетский буддизм. На Западе это чань (дзэн) -буддизм, в России — ламаизм. В России три буддийских региона — Бурятия, Калмыкия и Тыва.

Основные социальные проекты буддизма носят не благотворительный, а, скорее, культурологический характер.

См.: Забияко А.П., Красников А.Н., Элбакян Е.С. Религия // Религиоведение: энциклопедический словарь / ред. А.П. Забияко, А.Н. Красников, Е.С. Элбакян.— М., 2006.— С. 872-874.

Флоренский П.А. Разум и диалектика // Флоренский П.А. Соч.: в 4 т.— М., 1996.— Т. 2.— С. 131-142.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания.— М., 1995.

Подробнее см.: Фромм Э. Психоанализ и религия.— М., 1990.

Waardenburg J. Religionen und Religion: Systematische Einfuhrung in die Religionswissenschaft.— Berlin — New York, 1986.— P. 19.

Ibid.— P. 34.

Yinger J.M. The Scientific Study of Religion.— New York, 1970.— P. 7.

Ibid.— P. 33.

Smart N. Worldviews: Crosscultural explorations of human beliefs.— New York, 1983.— P. 1.

С воззрениями Дж. Ингера, так же как и других современных социологов религии (Р. Белла, Т. Парсонс и др.) можно познакомиться в хрестоматии по социологии религии «Религия и общество» (см.: Методологические основы социологии религии // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии.— М., 1996.— С. 161-190).

См.: Джемс В. Многообразие религиозного опыта.— СПб., 1992.

Подробнее см.: Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура.— М., 1992.— С. 17-64; Фрейд 3. Человек Моисей и монотеизм // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура.— М., 1992.— С. 135-256; Фрейд 3. Тотем и табу.— М., 2007.

См.: Юнг К.Г. Психология и религия // Архетип и символ.— М., 1991.— С. 129-202.

См.: Церен Э. Лунный бог.— М., 1976.

См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура.— М., 1989.

Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Фейербах Л. Избранные философские произведения.— М., 1955.— Т. II.— С. 490-810.

См.: К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви.— М., 1986; Давыдов Ю.Н. К. Маркс: социологизация категории отчуждения (Гегель — Фейербах — Маркс) // История теоретической социологии.— М., 1997.— С. 140-159.

См.: Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ общества.— М., 1994.— С. 43-77; Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества.— М., 1994.— С. 78-308.

См.: Дюркгейм Э. Социология.— М., 1995; Социология религии и теория познания // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии.— М., 1996.— С. 11-145; Гофман А.Б. Становление французской социологической школы. Э. Дюркгейм // История теоретической социологии.— М., 1997.— С. 315-339.

См.: Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы / пер. с нем. М.С. Козловой.— М., 1994.— Ч. 1.

Подробнее об этом см. главу 2 настоящего учебного -пособия.

См.: Мюллер М.Ф. Введение в науку о религии / пер. с англ. Е.С. Элбакян.— М., 2002.— С. 65-83.

Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения.— М., 1996.— С. 150-158.

Шантепи де ла Соссе П. Учебник по истории религий // Классики мирового религиоведения.— М., 1996.— С. 202-203.

Шантепи де ла Соссе П. Указ. соч.— С. 203.

Там же.— С. 205.

См.: Тайлор Э.Б. Указ. соч.

См. напр.: Богомазов В.М. Латиноамериканская «теология освобождения» и общественно-гуманистические ценности человечества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.— 2011.— №1.— С. 152-158; Данненберг А.Н. Кубинская сантерия: опыт религиозного синкретизма // Там же.— №2.— С. 150-160.

См.: Богомазов В.М. Понтификат Бенедикта XVI и основа социальных воззрений католицизма в начале XXI в. // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.— 2011.— №1.— С. 45-56.

Книга Мормона. Новые свидетельства об Иисусе Христе.— Солт-Лейк-Сити, 1988.— С. VIII.

Encyclopedia of Mormonism.— Salt Lake City, 1992.— Vol. I.— P. 371.

Соловьев B.C. Мормоны // Христианство: энциклопедический словарь.— М, 1995.— Т. 2.— С. 180.

Мацумори В.Ф. Ты — Христос // Лиахона.— 2003.— №4.— С. 6.

Основы Евангелия.— Солт-Лейк-Сити, 1997.— С. 11.

Монсон Т.С. Он воскрес // Лиахона.— 2003.— №4.— С. 6.

Гонсалес У.Ф. Смерть и Воскресение // Лиахона.— 2003.— №4.— С. 20.

Там же.

McConkie В.R. Mormon Doctrine.— Salt Lake City, 1966.— P. 751.

Ibid.— P. 218.

McConkie B.R. Op. cit.— Р. 321.

Teaching of the Prophet Joseph Smith. Selected by Joseph Smith.— Salt Lake City, 1938.— P. 345.

Генотеизм или энотеизм (греч. εν — один, первый, θεος — Бог) — термин, введенный английским религиоведом Ф.М. Мюллером для обозначения особого типа богопочитания, занимающего промежуточное положение между монотеизмом и политеизмом. Допуская существование многих богов, генотеизм требует чтить лишь одного Бога, который в акте поклонения выступает как единственный и самодостаточный.

Основы Евангелия.— С. 11.

Джоунс С.В. Преодолеть зловоние греха // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 88.

Практика крещения за умерших также получила распространение в некоторых других христианских направлениях, таких как маркиониты и новатиане.

McConkie B.R. Op. cit.— P. 822.

Говард Ф.Б. Брак на вечность // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 92.

См.: Статистический отчет за 2002 г. // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 25.

Ковалевский М.М. Мормоны // Христианство: энциклопедический словарь.— М., 1995.— Т. 2.— С. 182.

Хинкли Г.Б. О положении дел в Церкви // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 5.

Хинкли Г.Б. Указ. соч.— С. 4.

Подробнее см.: Доклад Департамента финансовых ревизий Церкви // Лиахона.— 2003.— №5.— С. 24-25.