Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Довольно безразлично относясь к созданному им миру, Олорун предпочитает дать возможность действовать могущественному подставному лицу, тоже небесного происхождения, по имени Обатала (царь) или Оришала (большой бог). Это царствующее божество имеет исключительное право разделять со своим отцом Олоруном почетное звание олодумаре , а его сестра и супруга Одудува разделяет со своим родителем звание эледа , что, как мы увидим ниже, в какой-то степени оправдано.

Хранители преданий иногда преуменьшают заслуги Олоруна — фигуры древней и неясно очерченной, отдавая предпочтение более энергичному Обатала, который проявляет большой интерес к жизни человеческого общества: он его старательно охраняет, спасает от наводнений, а в случае надобности — и от эпидемий. В некоторых версиях мифа о сотворении мира Обатала предстает подлинным творцом человечества, и тогда оказывается оправданным его эпитет аругбо — древний.

Хотя можно подозревать, что Обатала и Одудува гермафродиты, для большинства йоруба они являются супружеской парой в чисто физиологическом смысле слова. Как только они вышли из чудодейственной калебасы (конечно, по божественному приказу Олоруна), Обатала завладел небом, а Одудува — землей. Интересно отметить, что небо и земля являются дополняющими понятиями высшего, т. е. духовного, мира (в литургии его символизирует крышка от жертвенной калебасы) и низшего, т. е. материального, мира (его символизирует сама ритуальная калебаса).

Единого мнения нет, повсюду отмечается непостоянство догматической схемы. Йоруба, живущие на побережье, считают, что божественные партнеры родили сына Аганиу и дочь Йемоо, которые, в свою очередь, образовали кровосмесительную пару, обосновавшуюся на месте будущего города Ифе. Этот союз произвел на свет Оругана, который изнасиловал свою мать. После этого ее груди и живот страшно разбухли; из грудей богини потекли потоки, образовавшие водные пути, а из ее чрева вышли главные ориша, среди них: Олокун — бог моря, Шанго — грозный повелитель грома, Ифа — бог гаданья, Огун — бог железа и покровитель войны, Око — бог земледелия и т. д.

Тема кровосмешения часто встречается в мифологии эдо, йоруба и ибибио, как и в других цивилизациях мира. Объяснение этому надо искать в исключительно опасном характере акта, который, бросив вызов инертным силам природы, превратил их мистическим образом — в руках героя-демиурга — в динамические силы, а позже предоставил их в распоряжение человека.

Самая удивительная особенность всех этих божеств — неустойчивость их пола. Зачастую они бывают гермафродитами, что, как мы уже отмечали, ничуть не мешает им вступать в брак и даже увеличивает их генитальные способности. Бывает, что мать всего мира Одудува, например, начинает играть бесспорно мужскую роль. Мифы йоруба, обитающих в глубинных районах, повествуют о том, как необычайная пятипалая курица принесла с небесного двора отца Одудува кусочек земли, положила его в море, перемешала своими крыльями и создала таким образом г. Ифе.

У эве Дагомеи и Того еще живы воспоминания о древнем божестве, которого звали Нана-Булуку. Но сейчас во главе их пантеона находятся Маву и Лиза — два божества, которые были введены туда позднее. В этом пантеоне полным-полно воду — духов более общительных и энергичных. Впрочем, если главный небесный бог больше не приходит к людям, то они сами виноваты: он на них рассердился, потому что у них была привычка вытирать о небо свои грязные руки, после того как они покушают жирные блюда или отправят естественные потребности. Это было тем более недопустимо, что люди, обнаглев, стали отрезать кусочки неба и готовить из них пищу.

Народы акай, проживающие на территории Ганы и Берега Слоновой Кости и говорящие на языках тви, называют своего верховного (но не единственного и не исключительного — это уже не надо оговаривать, не правда ли?) бога Ньамие, Ньаме, Онианкопон или просто Нана, что означает "отец", "наш вождь".

Богу ашанти Онианкопону, как и верховному богу эве, пришлось претерпеть ряд неприятностей из-за созданных им людей. Большой популярностью пользуется миф, где рассказывается, почему Онианкопон стал нелюдимым. Вначале он жил совсем близко от людей в виде облаков. Настолько близко, что одна старуха, которая каждое утро толкла в ступе ямс, длинной ручкой своего пестика задевала зад Онианкопона. В один прекрасный день он разозлился, начал ругаться и поднялся выше, в более спокойное место. Но дети этой старухи не могли жить без его покровительства. По совету своей матери они поставили все ступки, которые только были в деревне, одну на другую и хотели по ним взобраться на небо. В конце концов им не хватило только одной. Тогда они взяли самую нижнюю ступку, чтобы поднять ее наверх. Увы! Все сооружение рассыпалось. При этом несколько детей старухи погибло, и с тех пор все контакты с Онианкопоном были прерваны.

Между тем неблагодарные человеческие существа не могут обходиться совсем без милости своего божественно го создателя. У них нет другого выхода, как обращаться к услугам богов более низкого ранга, играющих роль посредников.

Ньямие — руководитель всего мира — не является богом-создателем. Знатоки религиозных традиций приписывают дело сотворения мира божественному отцу Ньамие-Алуруа, сошедшему потом со сцены. Ньамие кпли — "Большое небо" был женат на богине земли, которую эве называют Айи или Ли, для кробу она — Кловеки, для ашанти — Асасе Йаа, для анья, бауле и абронгов — Ассие. Его общественные прерогативы значительно сократились, потому что уже древние знали, что primum vivere, deinde philosophari (сначала жить, потом философствовать). Положение осложняется в связи с наличием большого числа беспокойных детей, появившихся на свет в результате этих — не всегда безупречных с моральной стороны — супружеских отношений. Наиболее известны среди этих детей речные божества Биа, Тано и Эволие.

Во всяком случае, в крестьянских обществах этого ареала цивилизаций исключительное значение придается культам хтонической матери. Их центральным символом является питон себа. Еще недавно все деревни бауле имели алтари-укрытия, называемые ассие бону . Они стояли на перекрестках дорог, ведущих к полям ямса; туда каждый день доставляли подношения, там совершали возлияния пальмового вина.

Большой этнический массив бауле занимает важное место как в области религиозных искусств, так и на политической арене Берега Слоновой Кости. Но существует он сравнительно недавно: в этих местах бауле появились в первой половине XVIII в., когда на территории их древней родины, в стране Ашанти, шли междоусобные войны.

История их обоснования в саваннах Берега Слоновой Кости достаточно хорошо известна, и поэтому нам нет нужды излагать ее подробно или разбирать различные ее варианты. Отметим только, что существует легенда о королеве Авра Поку, она была правительницей группы дако, а потом в 1730-1750 гг. создала государство бауле.