Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Вернемся к вопросу об иерархии в том виде, как она представляется в традиционных верованиях Гвинейского залива.

В самом низу пирамиды невидимых существ находятся в силу своего смиренного человеческого происхождения души умерших предков. За редким исключением, они не претендуют на божественный статут в полном смысле слова, однако посещают богов в качестве посредников или даже посланцев живущих на земле потомков.

Среди народов, составляющих этническую мозаику Берега Слоновой Кости, есть несколько лесных племен, в философских системах которых заметны следы цивилизации акан. У гагу нет своего собственного четко обрисованного верховного существа. Они его заимствовали, вероятно, у бауле и даже не потрудились изменить его имя — Ньамие. Что касается дида, то они тоже переняли у акан несколько божеств, в частности тех, кто является покровителем водных путей и занимает видное место в цикле мифов о чудодейственном форсировании реки (самый известный пример — мы его уже приводили — рассказ о переправе через р. Комоэ королевы бауле Авра Поку).

Все это можно рассматривать как доказательства следующего тезиса: на древнейшей стадии космологической мысли человек вместо того, чтобы попытаться определить, уточнить и утвердить в своем сознании образ верховной силы, предпочитал просто освоить правила жизни, чтобы легче приспособиться к окружающей среде. А приспособившись, гагу, например, начали строить свою общественную структуру и поставили ее под покровительство множества божеств, не заботясь о их внешнем обличье.

В литургии их представляют предметы, сделанные людьми, но в этих предметах видят проявление сверхъестественной силы.

Судя по всему, настоящего верховного божества нет и у гуро. Они знают имя Ньамие, но почитают различные творения природы, в частности плодородную землю и оплодотворяющее небо, и очень активно отправляют культ своих умерших предков.

Бете, которые в настоящее время вместе с западными группами дида разделяют веру в верховное существо Лаго, его называют также Лаго тапе (оно, по-видимому, тоже заимствовано), поклоняются также нескольким другим божественным существам. Из них назовем паука Заколо, воплощающего перипетии мифа о сотворении мира, и крошечное полужесткокрылое насекомое, по имени Кпакпаньинидьепо, которое воплощает человеческую совесть или, если хотите, мораль.

Дальше, между реками Сасандра и Кавалли, царствует божество Нионсва, правда не везде пользующееся абсолютным авторитетом. По своему характеру оно демократично, поэтому имеет право на посвященные ему алтари и святилища, где представлено в виде толстого, вылепленного из глины человечка. В некоторых местах у него есть конкуренты: маленькие божества Кубо, Гле и Кви, которым более или менее длительное время поклоняются бакве, кру, уби, гере, вобе, дан и другие лесные жители.

Сейчас ведутся исследования, посвященные народам, говорящим на языке группы ква и обитающим в этой зоне лесов. Их результаты должны пополнить наши по знания в данной области. Особенное внимание уделяется двум группам: бете и кру.

Племена, расположившиеся на границах Берега Слоновой Кости и Гвинеи, часто произносят имена Атана (тура), Алатанга (герзе, коно), Вулу (мано) и Хала (киси), т. е. соответственно своих верховных божеств. Все эти имена обозначают, по существу, доброжелательного демиурга, породившего род человеческий и пришедшего на смену древнему Са — богу далекому и угрюмому. Именно у Са, который является подлинным источником мудрости, а также кладезем тайн жизни и смерти, и позаимствовал свою ученость (отметим, что она не лишена недостатков) новичок в людских делах — Алатанга. И здесь тоже душам предков поручено осуществлять контакты с потусторонним миром, а это, как известно, не такая легкая работа.

Очень богатые и сложные теософские представления существуют у сенуфо. Они почитают верховную божественную энергию, совершенно не материальную и безличную, — Кулотиоло, но вся литургическая деятельность связана с материнским образом Катиелео, которая, в частности, символически возглавляет обряды инициации — поро . Оба эти божества мы хорошо знаем. Первое из них сказания сенуфо представляют в роли духовного отца вселенной, а второе — как божественную прародительницу. В условиях хронологической путаницы, вызванной наличием очень отрывочных мифов, можно было бы думать о супружеской чете двух верховных богов, но на самом деле Катиелео — это просто представительница первоначальной силы, частично имеющая человеческий облик.

У крестьян бассейна р. Вольты полностью сохранили свой авторитет земные палеонегритские божества, несмотря на то, что насильно вторгшиеся в далекие времена солярные боги по-прежнему светят аристократическим слоям крупных этнических групп моси, дагомба, гурма (так же как, хотя и несколько под другим углом, прибрежным жителям Нигера, например, сонгаи). Во всяком случае, моро-наба , правитель моси, является деятелем в равной степени политическим и религиозным, и его личная судьба имеет очень большое значение для всей жизни страны: ведь он — воплощение солнечного бога Вене.

У лоби-бирифор, по-видимому, нет определенного верховного божества; иногда, правда, говорят о каком-то атмосферном боге Нгала (в скобках заметим, что оно считается схожим с Аллахом). Конические алтари, посвященные Тангба у лоби, или богу Сан у бирифор, или же Хумпа у дьян касаются, в общем, только местных богов-покровителей или же обожествленных культурных героев. Перечень тех, кому предназначены домашние культы, очень разнообразен. Он включает сотни имен, из которых мы можем здесь привести только несколько наиболее известных: Ватил, Ломпо, Хонтель, Барка, Копоро, Кивинтин, Тиатил, Диорка, Дити, Йуло, Вокон, Виу, Дакон, Посиру и т. д.

В стране лоби все культы, за редким исключением, могут быть разделены на две категории: первая связана с предками-покровителями, смешавшимися с мелкими семейными божествами, а вторая состоит из различных духов природы, представляющих верховные божества. Соответственно предметы культа первой категории обычно стоят внутри дома (укрепленные сукалы , построенные из самана), где им иногда отводится отдельная комната, или на террасе. Предметы же второй группы разбросаны в разных местах — по полям, на берегах рек, на рыночных площадях и т. д.

У бобо (за исключением, конечно, тех, которые попали под влияние ислама) существуют примерно такие же религиозные системы. Центральное место в них занимают — скорее в практическом, чем в философском плане, — различные божества-покровители сельского хозяйства, охоты и продолжения рода.

Одна из наиболее многочисленных ветвей этого блока — бобовуле (или бва) — верит в единого бога, создателя мира, которого они называют Дебвену. Однако жертвы они приносят второстепенным, более досягаемым божествам: Тубвену, воплощающему плодородные силы земли, и Масапару, олицетворяющему животворную воду (он живет в священных колодцах). Некоторые почести оказываются также, хотя и в меньшей степени, ветру и огню, ассоциируемым с кузницей — обиталищем теллургических сил. Связь общины с данной местностью символизируют алтари в святилищах, посвященных обожествленной земле, — Дебвену.