Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Во всяком случае, в большинстве африканских мифологий рассказы о сотворении мира выводят на сцену одного божественного творца. Однако есть и такие, где встречаются два первостепенных персонажа, соединенных или разъединенных в браке и иногда значительно от стоящих друг от друга во времени. Кроме того, главные сверхъестественные существа имеют постоянную тенденцию к растворению в высших трансцендентных сферах, а значит, и к отрыву от текущих дел мира сего.

Но всегда и непременно характер божественных фигур, а также и иерархический порядок в их пантеонах отражают уровень умственного развития и общественный уклад жизни создавших их людей.

Древний человек обращался к тому огромному духовному миру, который сейчас мы называем сакральным, в поисках действенных средств, способных помочь ему разрешать практические проблемы жизни и гармонично включаться в окружающую его физическую среду. На том уровне интеллектуального развития он чувствовал себя слабым перед лицом неукротимых стихий и нуждался в моральной поддержке свыше. Он сотворил себе богов, которые должны были его опекать, и противопоставил их враждебным и опасным, по его мнению, силам.

С самого своего зарождения религиозная мысль проникала во все области жизни, объясняла сложившуюся иерархию, оправдывала и поддерживала общественные институты.

Постепенно создавалась литургия, основанная на мифах о сотворении мира. Система обрядов должна была, с одной стороны, усмирить силы недоброжелательные, а с другой — сделать более благосклонными силы доброжелательные.

Все сущее объяснялось в серии повествований. Из первоначального небытия выводилось верховное божество, т. е. основная динамическая субстанция, на которой будет покоиться общее видение космоса — бесконечного пространства; в центре его находится сам человек. Таково исходное положение для подлинно философского размышления, откуда появятся боги, духи, культурные герои и все остальное. Эта армия сверхъестественных существ будет поставлять пищу для метафизических представлений и породит то, что позднее станет догматом, а может быть, и теологией.

Великая тайна смерти рождает, в частности, примитивную эсхатологию. В основе ее — надежда на возрождение, которое происходит в ходе непрерывного циклического процесса смены поколений, начиная с первого предка данного рода. Умершие предки тесно связаны с дуалистическим понятием "жизнь — смерть". Поэтому они очень близки к божественной субстанции, распределяющей жизненную силу, необходимую для продолжения рода.

Вследствие своего привилегированного статута предки находятся между ойкуменой [1] Ойкумена — обитаемый мир. и более возвышенными сферами, поэтому живущие в настоящее время потомки поручают им роль посредников при общении с потусторонним миром. Предки не становятся при этом существами божественного порядка, но имеют право на ежедневное ритуальное почитание.

Культ предков превращается, таким образом, в ценнейший инструмент связи с верховными инстанциями и обретает весьма существенный практический интерес для общества.

Функциональное значение, которое приобретают в эсхатологической мысли бесплотные субстанции умерших предков данного рода, группы или племени, побудило в свое время некоторых специалистов по религиям Африки утверждать, что культ предков можно считать основой всей литургической системы и, следовательно, стержнем доктрины. Ниже мы увидим, что в свете накопленного сейчас опыта это утверждение нуждается в серьезных поправках.

Хотя в общей массе религиозных верований на протяжении веков происходил процесс расчленения и появилось бесчисленное множество второстепенных течений, в мире сложилось несколько больших догматических течений, которые принято называть церквами.

В духовной жизни Африки наших дней существуют три крупных потока: множество укоренившихся традиционных религий, атакующий ислам и миссионерское христианство во всех его формах.

Если исключить северную часть континента, которая заселена в сравнительно позднее время иммигрантами арабо-берберского происхождения [2] Арабы, появившиеся в Северной Африке в VII в. н. э., смешались здесь с автохтонным населением — берберами, генезис которых прослежен на месте по крайней мере с неолитического периода (V-IV тысячелетия до н. э.). и которую принято называть — к слову сказать, неудачно — Белой Африкой, то можно утверждать, что остальная его часть в основном верна своим тысячелетним традициям. Правда, для поверхностного наблюдателя они бывают порой скрыты под более или менее плотным слоем заимствованных извне идей.

На протяжении веков древние верования подвергались атакам как Корана, так и Библии, причем ислам развивал свое наступление с севера на юг по суше, а христианство пользовалось морскими путями. Теперь в своем полном выражении учение о первородной моральной субстанции существует только в нескольких убежищах, или, точнее, бастионах, сохранившихся и в тени экваториальных лесов, и в залитой солнцем суданской саванне.

Каково же положение в различных районах Африки южнее Сахары в настоящее время?

Многообразие культур предопределяет, конечно, очень большую сложность духовного мира. Однако если прибегнуть к некоторым обобщениям, то нетрудно обнаружить несколько крупных типологически сходных комплексов.

На западе, в Сенегале, влияние ислама установилось со времен набегов альморавидов, т. е. уже более семи веков назад. Это отнюдь не означает, что обращение населения в эту веру закончилось или проходило быстро.

Несмотря на близкое соседство с мавританскими марабутами, оказывавшими, конечно, поддержку исламу, многие группы населения Сенегала, например сереры в Сине-Салум, кочевники в долине р. Ферло, рыбаки Тиубало, превратились в мощные очаги сопротивления. Что касается городов, то здесь благодаря, в частности, значительному числу евроафриканских метисов и "португальцев" с о-вов Зеленого Мыса много католиков. Речь идет главным образом о Дакаре, Сен-Луи и Жоале, а также о бывшем центре работорговли — о-ве Горе.

Всюду, где существуют мусульманские и христианские общины, отношения между ними отвечают нормам сов местного проживания. Этим отношениям иногда, быть может, не хватает теплоты, но, как правило, они носят мирный характер и, принимая во внимание общность этнического происхождения, даже проникнуты духом терпимости.

На юг от устья р. Гамбия диола, флуп, байот, пепель, манджа, баланте и байнук образовали в Гвинее-Бисау сельские общины, не подчинившиеся евангелизации, хотя она проводилась здесь активно и давно, со времен первых мореплавателей. Так же обстоит дело и у островных жителей бидього. Они сумели сохранить до начала нашего века традиционные культы предков и богов, распределяющих земные блага. Надо сказать, что вообще о-ва Бижагош являются для этнолога настоящим "человеческим заповедником" с многочисленными и редкими особенностями.