Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Таким образом, во многих религиях Тропической Африки отец вселенной ведет чисто мифологическое существование, тогда как руководством мира занимается божество, представленное в литургии. Такое структурное разделение не всегда отмечается теологией, потому что ее положения касаются более высокого плана. Другими словами, оба божества, представляющиеся независимыми, на самом деле имеют общую сущность; следовательно, их можно рассматривать как две ипостаси одного и того же божества. Активно действующий бог с более материальными интересами не противостоит создателю; несмотря на неизбежные расхождения во мнениях, он скорее является законным продолжателем его дела.

Все это четко выражено в мифе у коно, где смерть, представленная Са, и жизнь, которую воплощает Алатанга, составляют неразрывный, замкнутый цикл.

Религиозные представления коно, живущих в Верхней Гвинее, пронизаны верой в загробную жизнь. Понятие смерти находится в том же метафизическом плане, что и понятие жизни, воспринимается как логическое следствие земного существования. Смерть считают неизбежной, но и желательной с точки зрения интересов общества. Кончина — это не только возмездие создателя за какой-то мнимый или действительный проступок, но и условие возобновления жизнетворных сил. В эсхатологической системе коно таким источником энергии являются именно души предков ни, обитающих в подземном мире — ниамата .

Мир мертвых в точности похож на мир живых, только краски его слегка приглушены. Оба этих мира в ходе бесконечного взаимообмена фатально зависят друг от друга. Отсюда, видимо, и двуликая маска ведающего ими верховного божества.

Несмотря на свое особое положение, Са символизирует только темную, эзотерическую и мистическую сторону этого органического единства, а светлую его сторону — материальное существование — представляет динамичный, полный сил Алатанга. Временами Алатанга похож на какого-то парвеню, процесс интронизации которого еще не закончен. Согласно существующему мифу, его приходу к власти предшествовала суровая борьба с состарившимся богом. Последний сопротивлялся, опираясь на свою свиту, состоящую из сонмов ни — теней умерших предков.

Священная история коно не очень словоохотлива, когда речь заходит об очевидно длительном периоде борьбы богов за власть. В эту борьбу — кто знает? — возможно, вмешивались страшные богини плодородия, бродячие боги старых пастушечьих цивилизаций... Но не будем вступать на скользкий путь выяснения деталей. Достоверно известно лишь то, что эволюция никогда не признает раз и навсегда установившихся ситуаций, и потому мы вправе предположить, что победитель на самом деле, является вассалом ушедших со сцены поколений богов. Он как бы выступает в последнем эпизоде фильма, зрители которого еще не аплодировали постановщику.

Заметим, что во всем этом есть не совсем ясные моменты, и они способны поразить наше воображение. Между тем либретто само по себе простое, даже банальное: Са — этот единственный двуликий бог и великий зодчий вселенной — устал управлять неблагодарными людьми и вскоре после своих первых крупных свершений устранился от текущих дел. На смену ему пришел Алатанга. Он очень доброжелателен, но, к сожалению, не обладает техническими познаниями старика Са. Несмотря на это, Алатанга хочет взять дело управления миром в свои руки. Он обосновывается в подземном мире и окружает себя ни, чтобы лучше контролировать деятельность механизма вселенной.

В других случаях, как мы уже отмечали выше, создатель мира уступил место супружеской паре, разделившей между собой обязанности: муж занимается небесным сектором, жена — земными делами. Самый наглядный тому пример дают цивилизации акан с их Ньамие и Ассие. Но если продолжать исследования, то, несомненно, число таких примеров возрастет.

Пантеон у бауле, как известно, возглавляет (во всяком случае, возглавлял до последнего времени) единое верховное божество Адудва, отец вселенной. На нынешнем уровне наших знаний нам не хватает доказательств, чтобы рассматривать это божество как основоположника всей системы. Конечно, можно было бы предположить, что вся теология бауле зиждется на монотеизме. Как будто ничто не противоречит этой гипотезе, но с точки зрения исторической ее, как нам кажется, трудно защитить.

Как бы то ни было, Адудва — типичный образ несотворенного, первоначального божества, который сам создал других больших и малых богов и вообще все живые существа.

На севере и востоке районов, населенных бауле, космическая мифология придает Адудве помощника-демиурга, по имени Анангама. Это смутное божество (некоторыми чертами оно напоминает бога-духа Гу) когда-то, возможно, играло важную роль, но затем его значение сильно упало.

Правда, в небольшом сборнике сказок бауле, собранных одним немецким писателем, мы находим кое-какие упоминания об Анангаме. Здесь он выступает в качестве младшего брата Ньамие, причем оба они являются сыновьями некоей матери богов.

Таких сведений, конечно, недостаточно. Старики бауле, еще помнящие об Анангаме, решительно отрицают его родственные связи с небесным владыкой Ньамие и настаивают, что Анангама жил раньше Ньамие, а значит, главенство принадлежит ему.

"Анангаму создал Адудва, наш отец. Поэтому он должен ему повиноваться и помогать. Но он старше Ньамие и Ассие, поэтому Ньамие и Ассие должны повиноваться Анангаме". Таково примерно содержание собранных по этому вопросу мнений. Заметим, однако, что предания, которые варьируют в различных частях одно го и того же племени, подвергаются также существенным изменениям под воздействием современных влияний и становятся менее четкими. Вот почему за точность вышеприведенных данных ручаться нельзя. Утверждают, например, что участие Анангамы в сотворении мира заключалось в установлении на своих местах неба и земли в первозданной вселенной.

В конце концов, все эти версии могли возникнуть в результате столкновения двух различных мифологических систем. Их взаимопроникновение шло по пути экспансии бауле, т. е. в основном с востока на запад.

Допустив такую возможность, мы могли бы считать, что Адудва у бауле и Олорун у йоруба происходят из одного и того же источника. Сближение их по "функциональному" признаку невозможно, так как полномочия этих двух богов различны. Но, установив даже отдаленное сходство, можно сделать несколько интересных выводов.

Прежде всего, рассмотрим вопрос о космологическом примате: в отношении Олоруна он неоднократно оспаривался, тогда как первенство Адудва представляется безусловным. Вероятно, именно его имел в виду голландский путешественник Вильям Босман, еще в 1705 г. утверждавший, что на западе Африки существует вера в "большого бога", но ему не оказывают никаких видимых почестей.