Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Иначе обстоит дело с Ньамие, изображения которого, правда, встречаются редко. Как и солнечный бог древнего Египта, бог бауле предстает в маске барана — символа оплодотворяющей силы. Такая маска вырезается из дерева, а затем ее повторяют на всех художественных изделиях, в частности на украшениях, на нагрудных латах, на гирьках для взвешивания золота и т. д. Изображения барана часто встречаются также на резных дверях домов бауле, а иногда и на разноцветных рельефах на внешних стенах жилищ. Однако все это обречено на скорое исчезновение и, по существу, относится уже к прошлому.

В живой религиозной мысли бауле взаимосвязь Ньамие — баран (солнечный) как будто никогда не находила четкого подтверждения, и ее наличие можно установить только при глубоком анализе мифов.

Из религиозных представлений современных бауле семейное положение Ньамие, имеющего многочисленное потомство, остается неясным. Иногда ему приписывают четырех сыновей, родившихся от первого брака, самыми известными из которых были Тано, Биа и Эволие. Но у бога неба была, кажется, и вторая жена — Аго. О ней, как о Гу и других божественных существах, сейчас практически ничего нельзя узнать, но в некоторых литературных источниках упоминается, что у Аго и Ньамие родились два сына: Какандийе и Гбекре.

"Кака-Гийе, который ведает похоронами, ведет души в потусторонний мир и заботится о том, чтобы обеспечить превосходство мужчин над женщинами, и Гбекре, который в загробной жизни наказывает души злых и оберегает верующих от их врагов" — читаем мы в одной работе этнографа Мориса Делафоса.

Эти не очень достоверные утверждения все же представляют интерес, так как позволяют понять происходящие на наших глазах изменения.

В настоящее время культовая роль Какандийе сводится не только к руководству похоронами; если он там и фигурирует, то наряду с другими элементами ритуала, ибо похороны — настолько важное событие в жизни общества, что по их поводу приводится в действие большой арсенал "технических" средств.

Рис. 2. Статуэтка Гбекре, божества бауле

Замкнутая организация мужчин бауле, группирующихся вокруг символического рога Какандийе, остается существенным фактором мужского превосходства в "борьбе полов", усилившейся под влиянием новых условий. Какандийе помогает его брат Гбекре. Среди литургических статуэток последний представлен в различных видах получеловека-полузверя (человек-павиан, человек-гиена и т. д.).

Итак, современный пантеон богов бауле чрезвычайно сложен, к тому же не всегда ясны пол и функции того или иного божества. Произошло это, очевидно, вследствие наслоения двух разных цивилизаций. Большие различия возникают в местных обычаях, варьирующих вдоль линии, идущей примерно с востока на запад. Запутанное положение усугубляется сейчас распространением нового культа Айере кпли универсального направления, который во многом способствует постепенному отмиранию традиционных обычаев.

Материалы, собранные до сих пор этнологами, позволяют, таким образом, утверждать, что в древнеафриканской религиозной мысли проводится грань между сотворением мира и его управлением, но это не значит, что они отгорожены друг от друга непроницаемой стеной.

Оставляя в стороне вопрос о неизбежных искажениях, сопутствующих устной передаче рассказов, общий обзор древнеафриканских преданий позволяет сделать вывод о наличии двух или нескольких тематических источников. Они предполагают разный уровень понимания и соответственно предназначены для разных аудиторий.

Подавляющее большинство мифологических рассказов, доступных по своему содержанию непосвященным людям, излагают несколько основных положений традиционной этики, но не объясняют их подлинное значение. При этом внешняя форма как бы старается прикрыть истинную суть дела. Эта маскировка была, вероятно, сделана преднамеренно, во всяком случае, в самом начале, так как в древних африканских обществах познание тайн жизни считалось одним из основных условий прихода к власти. Глава культа являлся одновременно хранителем священных формул, магических рецептов, заклинаний, а для этого необходимо было знать подлинные имена и точный иерархический порядок невидимых существ.

В течение многих лет мы имели возможность вплотную изучать обстановку у некоторых относительно мало известных племен, проживающих в лесистой части Берега Слоновой Кости. Речь идет о бете, дида, кру, уби, гагу, годье, гере, вобе, дан, тура и других.

У бете интересующая нас в данном случае проблема встает в связи с сущностью верховного божества Лаго, и отдельно надо рассматривать мифологический цикл, в центре которого стоит неясная фигура паука Заколо.

Образ божественного паука постепенно деградировал, и теперь паук стал забавным персонажем народных сказаний, не потеряв, правда, своего значения эталона морали. Его образ претерпел настолько большие изменения, что трудно даже распознать его первоначальные черты. Однако, основываясь на высказываниях старейших представителей групп бете, живущих вблизи Ганьоа и Исиа, и на сравнительных данных, собранных в других местах Африканского континента, мы берем на себя смелость выдвинуть предположение, что Заколо — это утратившее свое значение божество первого плана, а может быть, даже сам верховный бог в солнцеподобном облике.

У акан мифы о происхождении мира повествуют о большом черном пауке, подчиняющемся приказам верховного разума. Он осуществляет созидательную деятельность, поставляя жизненное вещество, откуда и появляются все человеческие расы.

При нынешнем состоянии наших познаний почти невозможно определить расстояние, отделяющее в иерархии того-кто-задумал от того-кто-сотворил-мир, тем более что вначале это могло быть одно и то же универсальное божество.

В данном конкретном случае мы должны рассматривать, согласно представлениям бете, две возможности: одна связана с фактором "пространство", а другая — с фактором "время".

Согласно первому варианту, Лаго и Заколо могли бы выступать как два соседних, самостоятельных божества. Каждый был порожден особой духовной субстанцией, и их слияние происходило по мере формирования — благодаря, главным образом, языковому единству — племени бете. Эта гипотеза представляется наиболее соответствующей исторической действительности.

По второй версии, можно было бы рассматривать обособление двух функций, исходя из аморфной сущности, которая определилась, прежде всего, как первоначальная динамическая энергия. В некоторой степени это напоминает основополагающую идею космогонии акан, где верховное божество (трансцендентный образ абсолютной царской власти) для осуществления дела созидания имеет в своем подчинении другое божество, облеченное всеми необходимыми полномочиями. Если предпочесть второй вариант, то такая активная роль выпадает на долю Заколо (не город народных сказок, а персонажа теологических построений).