Джон Кроссан - Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Сравните, таким образом, эти переводы этого последнего раздела Молитвы Иисуса из Матфея 6:13:

Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (перевод KJV)

Не подводи нас к искушению, но защити нас от Злодея . (перевод NRSV)

Что поставлено на карту в этих различиях?

С одной стороны, KJV лучше, чем NRSV в первой части этого поэтического параллелизма. Это не просьба избегать «испытания» насилия со стороны других против нас, а просьбы избегать «искушения» насилием со стороны других против других.

С другой стороны, NRSV лучше, чем KJV во второй части синонимичного параллелизма. Речь идет не о спасении от общего «зла», а о спасении от конкретного «злого», то есть «сатаны», еврейского слова, означающего «противник». Главный соблазн Божьего Противника заключается в том, чтобы заманить нас в эскалацию насилия для того, чтобы получить силу и славу всех царств земли. Но что, если мы делаем это «для Бога»? Это действительно последнее искушение. Вот почему Иисус не сказал Богу: «Не дай дьяволу приводить нас к искушению», но «не вводи нас самих в искушение». Последнее искушение касается насилия, совершенного ради имени, царства и воли Бога на этой земле.

И еще один момент, касающийся переводов. Версия Молитвы Абба в KJV заканчивается следующим дополнением: «Ибо Твое есть Царство, сила и слава навеки» (Мф.6: 13б). Нет большой проблемы в том, что эта фраза добавлена в библейский текст из богослужебной практики молитвы. Но поскольку эта тройка: царства, власти и славы впервые появилась на устах сатаны в кульминационном искушении Иисуса, мы всегда должны умышленно сосредоточить внимание на том, что «твое» обращено к Богу, как творцу ненасильственного действия, а не на сатане как совершителю насильственного действия — это важный выбор между Богом и Сатаной и их соответствующими царствами.

Эта интерпретация искушения, как нашего искушения насилием подтверждается в рассмотрении Молитвы Абба в Евангелии от Марка. В главе 5 мы увидели, что Марк помещает Молитву Абба в уста Иисуса в Гефсиманском саду и также упоминает о Божьей «воле» (14:36). В главе 7 мы видели, что в другом месте Марк также упоминает тему молитвы о Божьем и человеческом прощении (11:25). Я возвращаюсь теперь к рассказу Марка об агонии Иисуса в Гефсиманском саду, и, как и в Молитве Господней, предметом является «искушение» ( peirasmos ).

В Гефсимании Петр, Иаков и Иоанн находятся вместе с Иисусом. Но пока Иисус молится: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (14:36), эти три ученика крепко спали:

Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (eis peirasmon): дух бодр, плоть же немощна . (Марка 14:37,38)

Это eis peirasmon — это то же самое греческое выражение, которое было отмечено выше в Молитве Господней у Матфея и Луки. Какого «искушения» Петр должен был избежать, молясь вместе с Иисусом той ночью?

Иисус уже сказал ученикам, что они оставят его в ту же ночь (14:27), но Петр сказал ему: «Хотя все оставят тебя, но я не оставлю». Иисус сказал ему: «истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Но Петр яростно сказал: «хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (14: 29-31).

И, конечно же, Петр действительно отрекается от Иисуса трижды той самой ночью (14:54, 66-72). Итак, бодрствование и молитва с Иисусом не изменили бы выполнение этого пророчества. Но какому другому «искушению» Петр уступил той ночью? О каком «искушении» нужно молиться Богу, чтобы Петр не впал в него той ночью?

Мой ответ сосредотачивается на решающей сцене во время ареста Иисуса позже той же ночью. Я смотрю на все четыре версии Евангелий, потому что различия и детали довольно интересны. Когда вы читаете различные сведения, обратите внимание на меч (и). Для защиты Иисуса используется меч. Он используется для защиты Иисуса, и отвергается самим Иисусом. Есть также мечи в руках тех, кто пришел арестовать Иисуса. Мне кажется, что существует целенаправленное текстовое взаимодействие между этими двумя типами мечей, чтобы поднять вопрос: может ли меч использоваться для защиты Иисуса от другого меча?

У Марка защитный меч используется без упоминания об отказе его применения Иисусом, но мечи в руках тех, кто пришел арестовывать:

Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня . (Марка 14:47,48)

У Матфея меч используется для защиты Иисуса, но отвергается им. Еще раз упоминаются мечи в руках нападающих:

И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут… В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня . (Матфея 26:55)

По словам Луки, использование меча в защиту подчеркивается открытым вопросом учеников об этом Иисусу. Его отказ также подчеркивается исцелением Иисусом повреждения, который меч причиняет раненному слуге:

Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня . (Луки 22:49-52)

Наконец, в рассказе Иоанна упоминается только меч, примененный для защиты Иисуса. Никакие мечи карателей не указаны. Теперь применитель меча идентифицируется как Петр. Использование меча отвергается Иисусом, но по причине, отличной от той, которая была дана ранее у Матфея:

Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоанна 18:10,11)

Мы можем судить о важности этого инцидента в результате изменений и адаптации этих четырех сведений. Обратите внимание на следующие основные детали:

Оборонительный меч : во всех четырех версиях кто–то «один из тех, кто стоял рядом» (Марк), «один из тех, кто с Иисусом» (Матфей), «один из окружающих» (Лука) или «Симон Петр» (Иоанн) — нападает на раба первосвященника и отсекает его (правое) ухо.