Джон Кроссан - Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Все эти утверждения, и особенно те, которые относятся к испытаниям, свидетельствуют о том, что запреты Иисуса против даже личного оборонительного оружия — будь то посохи или мечи — слишком много для его последователей. Соответственно, по–человечески, они оба признавали их в одном месте и отменяли их в другом. Но, подтверждая или отрицая, они подтверждают нам, что Иисус не только требовал ненасильственного сопротивления, но и хотел, чтобы оно проявлялось как явно, так и символически.

Наконец, поэтому мы можем назвать это «последним искушением» учеников вообще и их лидера Петра в частности. Это оборонительное контр–насилие. Ученики должны были продолжать молиться, а не пребывать во сне, чтобы не впасть в это окончательное искушение. Они должны особенно избегать попадания в это искушение из–за «Бога», то есть из–за Христа. Мы можем легко представить и, возможно, даже согласиться с их протестами. Даже если наступательное насилие запрещено Иисусом, наверняка нужно разрешить хотя бы защитное контр–насилие? Но отрицание Иисуса об этом исключении наиболее ярко проявляется в Гефсимании. Нет, для последователей Иисуса неприемлемо использовать оборонительное контр–насилие даже для защиты самого Иисуса.

Пять взаимосвязанных тем переплетаются в этой книги по изучению Молитвы Абба, которую оставил нам Иисус. Первая тема начинается с перевода патриархального имени «отец» как более подходящего термина для «хозяина дома». Соответственно, он понимает Бога–Отца как Бога, Домохозяина Мира. И поскольку домохозяин–человек заботится, чтобы у всех в семье всего было достаточно, так поступает и наш небесный Хозяин. Это удивительная простота поклонения Богу Библии, как Богу «справедливости и праведности». Просто и правильно, что всем, кто живет вместе — в доме или в домохозяйстве, — всего достаточно.

Вторая тема заключается в том, что на заре сотворения в Бытие 1: 26-27 божественный Домохозяин создал людей как «образы» Своего божественного характера. Мы должны сотрудничать с Богом как назначенные Им распорядители мира, который мы должны поддерживать в справедливости и равноправии. «Что требуется от распорядителей», как говорит Павел, «чтобы они были надежными» (1 Кор. 4: 2).

Третья тема заключается в том, что для христиан Иисус является «Сыном» «Отца», который является божественным Владыкой Мира. «Сын» — это еще один патриархальный термин, но также очень специфический в мире мужского первородства, где первородный сын или единственный сын — единственный наследник домашнего хозяйства. Иисус — Наследник Бога, Божьего Домохозяйства.

Четвертый элемент состоит в том, что христиане призваны сотрудничать со Христом как с Наследником Бога. Это проявляется в совместной природе Царства Божьего как эсхатона , то есть от нашего необходимого участия в Великой Божественной Очистке Мира. Мы взываем «Абба! Отче!», Чтобы еще раз сказать вместе с Павлом, в восторженном осознании, что мы «наследники Бога и сонаследники со Христом» (Рим. 8:15, 17).

Пятая и последняя тема — это то, как все это объединяется в Молитве Иисуса. Это и революционный манифест, и гимн надежды не только для христианства, но и для всего мира. Лучше сказать, что она адресована от христианства — ко всему миру. Или еще лучше, от сердца иудаизма через уста христианства к совести всей земли.

В этой Молитве Абба освящение имени Бога означает приход Царства Божьего, так что вечная воля Бога совершается «как на небе, так и на земле». Подумаем еще раз о двухсторонней монете: одна сторона монеты провозглашает божественное имя, божественное царство и божественную волю; другая сторона объявляет о достаточном человеческом пропитании на сегодняшний день, человеческом долге на завтра и отсутствие человеческого насилия, как метода установления Царства. Подумайте, вы когда–нибудь видели одностороннюю монету?

Возможно, у вас возникли два вопроса — или, может быть, даже возражения — когда вы читали эту книгу, это библейское размышление над Молитвой Абба , оставленной нам Иисусом. Они, конечно, сосредоточены на утверждении, что Бог как небесный Домохозяин мирового дома является Богом ненасильственной справедливости. Первый вопрос или возражение касается ненасилия Бога, а второй касается справедливости Бога. И эти два условия состоят во взаимосвязи.

Во–первых, даже если Бог всегда — от одного конца христианской Библии до другого — Бог ненасильственной распределительной справедливости и восстановления общего достатка, другая сторона заключается в том, что библейский Бог также — или даже более того — Бог насильственной карательной справедливости и карательных действий, в качестве правосудия. Как это может быть, или должно быть согласовано?

Вспомните еще раз, например, о том великолепном видении, которое повторялось дословно у двух пророков восьмого века до н. э. Народы земли провозглашают: «научат нас путям Его, чтобы мы шли по Его путям». С какой целью? Итак, чтобы мы перековали наши «мечи на орала» и наши «копья в серпы», чтобы «народ не поднял меча против народа, и они не будут больше учиться войне» (Ис.2: 2-4; 4: 2-3). Но, если вы продолжите читать все остальные главы, это мирное видение изменится совершенно. Исаия говорит об «ужасе Господнем» (2:10, 19, 21) и о «ужасающем землю» Господе (2:19, 21), а Михей описывает «множество народов … собравшихся как снопы к гумну» (4:12) и «сокрушишь многие народы» (4:13).

Хуже того, это видение, похоже, было известно и отреагировано более поздним пророком Иоилем:

«Клич средь народов бросьте, объявите военный поход!

Созывайте на битву ратников!

Пусть в поход все воины выступят!

Лемеха на мечи перекуйте, серпы перекуйте на копья!

Пусть даже самый слабый почувствует себя героем!» (3: 9-10)

Итак, существует ли ненасильственный мир Бога в результате насильственной войны? Является ли Бог библейской традиции жестоким, и ненасильственным одновременно?

Более того, даже если воплощение или «первое пришествие Иисуса» было безусловно ненасильственным, как насчет насилия его апокалиптического «второго пришествия»? Подумайте, например, об этой последовательности в книге Откровения, в Апокалипсисе, которая является последней книгой нашей христианской Библии. Его окончательный образ довольно великолепный. Это, опять же, кульминационное видение преображенной земли:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло . (Откровение 21: 3-4)