Михаил Пиотровский - Коранические сказания

Коранические сказания занимают важное место в пророческом, неосознанном творчестве Мухаммада. Связи и образы, существовавшие в окружавшем его мире, преобразовывались в нечто новое. Издавна знакомые не только Мухаммаду, но и его слушателям развлекательные истории превращались неожиданно в осмысленное и убедительное повествование о величии Аллаха. Истории о прошлом в Мекке всегда любили. Недаром Мухаммада даже упрекали в том, что излагает он не божественные откровения, а асатир аль-аввалин — «истории первых», «сказки предков». Об этом в Коране сказано: «Когда читаются перед ним Наши знамения, он говорит: „Истории первых!“» (68:15; см. также 83:13; 8:31; 6:25; 25:5/6). Согласно преданию, знаменитый мекканский рассказчик ан-Надр ибн аль-Харис отвлекал от Мухаммада слушателей своими историями о древних царях [180].

Привычный интерес аравийцев к сказаниям о прошлом не только не мешал Мухаммаду, но значительно больше — помогал. Увлекая слушателей тем, что они любили, он постепенно, настойчиво, но неназойливо, внушал им в форме привычных сказаний новые мысли и понятия, бывшие уже не частью старой культуры, но частью новой идеологии.

Сказания Корана были обращены не только к слушателям Мухаммада, но и к нему самому. Его тоже они должны были убедить, уверить в истинности и успешности возложенной на него Аллахом миссии. Напомню, что после первого откровения Варака ибн Науфаль успокоил Мухаммада ссылкой на Мусу-Моисея, а истории прежний пророков (как мы видели на примере отдельных сказаний) использовались для того, чтобы в трудную минуту поддержать дух Мухаммада.

Коран был неосознанным творением Мухаммада, отстраненным от своего творца. Однако личность пророка отразилась в нем достаточно сильно. В тексте то переплетаются, то расходятся элементы, идущие извне и изнутри, из души. «Массовая культура» переплетается с божественным ее толкованием. Аллах преобразует и объясняет личный опыт и личные знания пророка. Такая двойственная природа Корана делает его памятником словесности, стоящим между фольклорным и авторским творчеством.

Коран — религиозная проповедь, имеющая несколько важных ораторско-художественных особенностей, приемов. Некоторые из них особенно ярко проявились в коранических сказаниях. Прежде всего это облечение новых идей в одежды хорошо знакомого, провозглашение нового возрождением старого. Это и постоянный параллелизм прошлого и настоящего. Он достигается легко видимыми приемами «Корана в Коране» и «двойников». И то и другое особо подчеркивается и является более чем приемом. Это часть общей «многомерности» Корана. Каждая история, каждое высказывание могут жить и живут в нескольких контекстах, часто даже противоречащих друг другу. Эта многомерность — одна из важнейших черт Корана в целом.

Через сказания о пророках и катастрофах Коран внушает людям картину закономерного линейного развития человечества к определенному концу — к Судному дню. Пророком этой последней катастрофы, завершением всей религиозной истории сынов Адама представал благодаря сказаниям Мухаммад.

Коранические сказания изображают, таким образом, поступательный исторический процесс. Но изображают они и другое. Повторяемость и параллельность событий и речей, относящихся к «двойникам» Мухаммада, как бы сливают эпохи в одно общее время. Они придают мировой истории иные измерения, подчеркивают постоянство связей, ситуаций и явлений, которое сродни вечности и постоянству Бога. «Исторические» сказания ярко выражают и эту сторону «многомерности» Корана, слияние в нем линейного и цикличного исторического сознания.

‘Абд ал-Хаким. Маусу‘а.— Шауки ‘Абд ал-Хаким . Маусу‘ат ал-фулклур ва-л-асатир ал-‘арабийа. Бейрут, 1982.

‘Абид б. ал-Абрас. Диван.— The Diwans of Abid al-Abras, of Asad, and Amir ibn at-Tufail, of Amir ibn Sa‘sa‘ah. Ed. by Ch. Lyall, Leyden—London, 1913.

‘Ади б. Зайд. Диван.— Диван ‘Ади ибн Зайд ал-‘Ибади. Тахкик Мухаммад ал-Му’айбид. Багдад, 1965.

ал-Анбари. Шарх.— Ал-Анбари. Шарх ал-каса’ид ас-саб‘ ат-тивал ал-джахилийат. Тахкик ‘Абд ас-Салам Харун. Каир, 1969.

Андреев. Указатель .— Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929.

Апокрифы.— Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М., 1989.

Ахбар ‘Абид.— Ахбар ‘Абид ибн Шарийа.— Китаб ат-тиджан. Сана, 1979, с. 323-499.

ал-Байдави. Тафсир.— Beidhawii commentarius in Coranum. Ed. H. Fleischer. Vol. 1-2. Lipsiae, 1846.

Бартольд. Сочинения, 6.— Бартольд В.В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 1966.

Бертельс. Райские девы.— Бертельс Е.Э. Райские девы (гурии) в исламе.— Бертельс. Е.Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 84-102.

Бертельс. Роман.— Бертельс Е.Э. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М.—Л., 1948.

Большаков. История.— Большаков О.Г. История Халифата. Т. 1. Ислам в Аравии: 570—633. М., 1989.

ал-Бухтури. Хамаса.— Ал-Бухтури. Китаб ал-хамаса. Тахкик Л. Шайху. Бейрут, 1910.

Винников. Коранические заметки.— Винников И.Н. Коранические заметки.— Исследования по истории культуры народов Востока. Сборник в честь академика И.А. Орбели. М.—Л., 1960, с. 301-312.

Винников. Легенда.— Винников И.Н. Легенда о призвании Мухаммада в свете этнографии.- Сергею Федоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882—1932. Сборник статей. Л., 1934, с. 125-146.

Грязневич. Коран в России.— Грязневич П.А. Коран в России (изучение, переводы и издания).— Ислам: религия, общество, государство. М., 1984, с. 76-82.

Грязневич. Развитие.— Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (VI-VIII вв.).— Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982, с. 75-155.

Жебелев . Евангелия.— Жебелев С.А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг., 1919.

Зави. Мекорот.— Зави Шалом А. Мекорот йехудийим ба-Коран. Иерусалим, 5743 (1983).

Зухайр. Диван.— Шарх диван Зухайр ли Са‘лаб. Каир, 1944.

Ибн ал-Калби. Аснам.— Китаб ал-аснам ‘ан Хишам ибн Мухаммад ибн ас-Са’иб ал-Калби. Тахкик Ахмад Заки. Каир, 1965.

Ибн ал-Калби. Аснам, пер.— Хишам ибн Мухаммад ал-Калби. Книга об идолах. Пер. с араб., предисл. и примеч. Вл.В. Полосина. М., 1984.

Ибн Хишам. Сира.— Ибн Исхак, Ибн Хишам. Сират ан-наби. Тахкик Мухаммад ‘Абд ал-Хамид. Каир, 1963.

Ислам.— Ислам: Словарь атеиста. М., 1988.

Ислам. Словарь.— Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1990.

Ислам. Справочник.— Ислам: Краткий справочник. М., 1983; 2-е изд. М., 1986; азерб. пер. Баку, 1985; каз. пер. А.-А., 1988.

Кашталева. О термине «ханиф».— Кашталева К.С. О термине «ханиф» в Коране.— Доклады Академии наук СССР. Серия В. 1928, № 8, с. 157-162.