Лорин МакКевин - Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

В качестве усредненной даты рождества Христова примем 2 г. до н.э. В результате получим следующую альтернативную картину жизни Иисуса Христа:

Рождество: примерно 2 г. до н.э.;

Крещение и выход на проповедь: примерно 30 г. н.э.;

Распятие и смерть: примерно 33 г. н.э.;

Это «второй сценарий» жизни Иисуса Христа.

Подчеркнем и в первом, и во втором сценарии даты — всего лишь наиболее вероятные или же усредненные. В действительности, как мы говорили, Христос мог быть казнён в любой из годов периодов 29–30 гг. н.э. и 32–34 гг. н.э.

Следует отметить, что некоторые пытаются определить точную дату рождения Иисуса Христа из астрономических событий в совсем другом смысле, чем тот, который подразумевается приведёнными выше соображениями о дате празднования иудейской Пасхи. Это другое определение даты рождения Христа по астрономическим событиям зачастую имеет даже астрологическую подкладку.

Астроном Кеплер считал звезду волхвов, приведшую их к месту рождения Христа, ничем иным, как соединением планет Юпитера и Сатурна, к которому (соединению) несколько позже добавился Марс. Такое соединение трёх планет периодически повторяется раз в 800 лет. Итак, согласно данному мнению то, что видели волхвы, на самом деле было «совокупным свечением» этих трёх планет, которые создавали иллюзию одной движущейся звезды, сияющей гораздо сильнее свечения этих планет по отдельности.

Согласно расчётам Кеплера, подобное соединение трёх планет (Юпитера, Сатурна и Марса) состоялось в 748 г. от основания Рима; этот год Кеплер и принял за год рождения Христа (смотри [Лопухин1, толкование на Матф.2:2]). Указанная дата — 748 год от основания Рима — это 6 г. до н.э., что, вообще говоря, согласуется с приведёнными выше расчетами.

Однако если судить по Евангелию, звезда, которая вела волхвов, вовсе не была ни звездой, ни планетой, ни кометой. Вчитаемся в Матф.2:9–12: «9 Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец. 10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, 11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Матф.2:9–11). Разве звезда, планета или комета, могли точно указать вполне определенное место на земле площадью в несколько десятков или несколько сотен квадратных метров, то есть, конкретный дом, конкретные ясли (сарай или хлев для животных)?! Для того, чтобы точно указать подобное место необходимо, чтобы эта «звезда» была очень и очень близка к земле. Даже самолет, летящий в нескольких километрах над землей не может служить указателем на конкретный дом. Иначе говоря, если следовать Евангелию, это была чудесная «звезда», то есть не звезда вовсе, а то, что походило на звезду и двигалось вблизи самой земли — может быть, на высоте всего в несколько десятков метров. Так думали ещё отцы церкви. Так, Иоанн Златоуст в толковании на евангелие от Матфея, в шестой беседе, подробно обосновывает, почему эта звезда есть нечто сверхъестественное и чудесное и не есть обычное небесное светило.

Таким образом, если кто-то считает астрологию истинной наукой, то ему всё рано бесполезно делать какие-то астрологические расчеты, основывающиеся на явлении «звезды волхвов», ибо она, судя по Евангелию, не была ни обычной звездой, ни обычной планетой, ни обычной кометой.

Говоря о конкретных и точных датировках древних событий на основании письменных документов древности следует помнить также о следующем: разные народы имели разные календари (летоисчисления): лунные, солнечные и лунно-солнечные; разные годы, отсчитываемые по этим календарям, могли иметь разное количество дней в конкретном году, разное количество дней в месяце в зависимости от года, и даже разное количество месяцев в зависимости от года (в рамках одного и того же календаря); начало года в одном календаре могло приходиться на иной день, нежели в другом календаре и разница могла составлять месяцы или даже половину года и более; даже в рамках одного и того же календаря начало года могло меняться со временем (в юлианском календаре, например, в одно время год начинался весной, в другое — осенью, в третье — зимой). Кроме того, зачастую события датировались годом правления того или иного царя. А при таких датировках следует учитывать, что существовали разные традиции того, как отсчитывать первый год правления царя и как отсчитывать количество лет его правления. Наконец, следует учитывать, что могли происходить различные календарные реформы, которые затрагивали не только лишь то, с какого дня отсчитывать начало года, но и более глубокие вещи — например, то, сколько месяцев будет в году и сколько дней в каждом месяце. Эти обстоятельства, особенно в тех случаях, когда имелась однократная или даже многократная привязка событий, отсчитываемых по одному каледнарю, к другому календарю, легко могли привести к ошибке в датировке события в один год или даже более — в особенности же в тех случаях, когда было неясно, какую именно систему летоисчисления имел в виду составитель исходного документа или летописи.

Так, например, известно, что византийский календарь предполагал начало года с 1 сентября; восточнославянские же христианские церкви, заимствовав юлианский календарь у Византии, придерживались более древнего соглашения о начале года и считали, что новый год начинается в марте. При этом очевидно, что при последнем соглашении возникает два варианта сопоставления годов, начинающихся в марте, годам, начинающимся в сентябре: (i) N–ный год, начинающийся в марте, начинается после начала N–ного года, начинающегося в сентябре и (ii) N–ный год, начинающийся в марте, начинается до начала N–ного года, начинающегося в сентября. Из-за подобных затруднений в рамках одного юлианского календаря (летоисчисления) возникли три стиля: (i) «сентябрьский» («византийский»), (ii) «мартовский», отстающий примерно на полгода от «сентябрьского», и (iii) «ультрамартовский», опережающий примерно на полгода «сентябрьский».

Что касается Руси, то от её крещения до XII в. использовался мартовский стиль; в XII–XIII вв. широкое распространение получил ультрамартовский стиль; мартовский стиль при этом также продолжал использоваться; с 1 492 г., то есть, с конца XIV в, стал преобладать сентябрьский стиль, который впоследствии вытеснил оба мартовских стиля. При этом переписчики летописей могли как вносить соответствующие изменения в старые летописи, так и не вносить. В результате датировка одного и того же события по разным русским летописям могла различаться на год-два.

Что касается привязки событий к годам правления царей, то здесь, как уже говорилось2, также имелись трудности. Учитывать ли неполные годы правления царя в количестве годов, которые проправил царь или нет? Если царь взошел на престол 31 декабря 1 г. н.э. и умер 1 января 3 г. н.э., после чего в этот же день его престол занял его сын, то, спрашивается, сколько лет проправил это царь? Год? Два? Три?