Брюс Лоуренс - Коран. Биография книги

И мир природы, и нашу повседневную жизнь можно познать через наблюдение и переживание во все времена и в любом месте. Даже рабы, наблюдая цикл восхода и заката солнца, могли прочесть их, как Знамения для созидания и освобождения. Подобно пророку Мухаммаду, негритянские рабы не умели читать книги. Однако неграмотность была для них не большей помехой, чем для него. Главной целью было (и еще остается) читать Знамения и подчиняться их посланию.

«Подчинись!» — вот послание Небес, Корана и ислама. Само слово «аль-ислам» становится лейтмотивом идеального мировоззрения афро-американских мусульман. Как говорил тот же самый учитель воскресной школы, «когда Аллах говорит: «Подчинись», — вы должны подчиниться всему. Став мусульманином, вам придется стать ученым. Вам придется пройти весь курс обучения. Бросайте ваше афроцентричное мышление, бросайте весь свой образ жизни, — и подчинитесь».

Но это двойной вызов: чтобы создать новое общество, необходимо освободиться от собственной инстинктивной индивидуальности и слиться с другой групповой индивидуальностью. В то же время, обществу в целом придется смириться с существованием природного ислама. Мусульманские праздники должны стать частью общего календаря с празднованием Нового года Хиджры вслед за Рождеством и Ханукой, мечети должны столь же естественно и гостеприимно смотреться в американском ландшафте, как церкви и синагоги.

Это произойдет не в ближайшее время. Имаму В.Д. Мухаммаду и «Американскому обществу мусульман» предстоит долгий путь. Как только они побудят свою общину преодолеть стену афроцентризма, им придется научить более многочисленное общество освободиться от оков белого расизма. Якорем спасения в этом деле станет Книга Знамений, которая преодолевает любые преграды — временные и пространственные, культурные и расовые. Будучи теми, кто подчинился Единому Богу, «Господу всех систем знаний», они могут попробовать представить начинающееся в США будущее, где преобладают скорее духовные, чем материальные ценности.

1996 г. от Р.X.

Усама бен-Ладен выбирает террор. Он террорист, который убил тысячи людей во имя религии, а также вдохновил десятки тысяч людей встать на его путь, полный ненависти, насилия и сознательного разрушения. Однако бен-Ладен заявляет, что является мусульманином. Он ищет оправдания своим словам и поступкам в Книге Знамений. Для него Коран — это Книга только с одним знамением: убивать неверующих во имя Аллаха, вести джихад, как активную священную войну, независимо от цены и пролитой крови.

И через три года после скоординированных атак на Соединенные Штаты Америки, которые погубили почти 3000 жизней и инициировали войну с терроризмом в стране и за рубежом, Усама бен-Ладен остается на свободе.

Однако он не только физически неуловим, но и избегает простого психологического анализа. Ключ к пониманию этого человека — в том, чтобы уловить несоответствие, которое он видит между его приемной родиной, Саудовской Аравией, и своей духовной опорой — Кораном. Бен-Ладен убежден: Аравия предала Коран, на родине ислама процветает неверие. Предполагаемые защитники ислама — правящие классы Саудовской Аравии — стали, в действительности, его злейшими врагами.

Манифест его двойной войны — против местных неверующих и их иностранных союзников, тоже неверных — появился в 1996 году. Усама бен-Ладен объявил войну, призвав исламские народы бороться с «мусульманскими» атеистами. Саудовские правители, как утверждал он, стали неверными мусульманами, поскольку они впустили других неверных, «сионистов-крестоносцев», на Землю двух Святынь (то есть, в Саудовскую Аравию в целом, но в частности — на территорию Хиджаза, где расположены и Мекка, и Медина).

Основа исламской оппозиции Усамы бен-Ладена правителям Саудовской Аравии поддерживается цитатами из Корана. Они определяют структуру, тон и повод его Декларации джихада 1996 года. Террорист начинает с восхваления Бога, прося одновременно Его помощи и прощения. Он также повторяет заявление о вере в Господа: «Нет бога кроме Аллаха; Мухаммад — посланник божий». Усама вторит суре 39:23, а также 39:36-37, когда заявляет: «Кого ведет Аллах, тот не собьется с пути, а кто идет по неверному пути, того не ведет Аллах». Основная часть его Декларации черпает силу из точных цитат трех следующих отрывков, которые также служат указаниями, обращенными к верующим мусульманам:

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами.

О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине Аллах — над вами надсмотрщик!

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое.

Он устроит вам ваше дело и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль.

Все эти указания кажутся вполне обычными. В них говорится о «долге перед Богом». Они подчеркивают этот долг в различных обстоятельствах — как для человеческого создания, как для члена семьи, как для социального существа. Во всем остальном долг не уточнен.

Однако в комментариях, с которыми был знаком бен-Ладен, долг перед Господом определяется особым образом: надлежащие обязательства приравниваются к «джихаду» — оборонительной войне против тех, кто критикует ислам. Воинствующие мусульмане читают эти стихи вместе с другим предписанием Корана:

Сражайтесь на пути Аллаха достойным его сражением.

Этот стих связан с предыдущими понятием «достойного сражения», или «справедливости» («хак»).

Чтобы придать указанию законную власть, бен-Ладен затем добавляет другие строки из Корана, связанные с пророком Шуайбом:

Он сказал: «Народ мой! Размыслили ли вы, если я имею ясное знамение от Господа моего, и Он даровал мне прекрасный удел, и я не пожелаю ослушаться вас в том, что Он вам запретил… Я желаю только исправления, пока могу. Помощь моя только у Аллаха; на Него я положился и к Нему обращаюсь…»

Пророк Шуайб убеждал свой народ бороться с ложными богами и стремиться исправить социальную несправедливость. Хотя он был богатым человеком, но заработал свое состояние приемлемыми методами. Сам не делая ничего, что запрещал другим, пророк побуждал сограждан изменить свои жизни, «насколько это возможно» в этом мире через социальную справедливость. А в мире ином — через религиозные обряды.

Бен-Ладен представляет себя современным Шуайбом, заявляющим, что его собственное богатство законно, но также стремящимся к справедливости в обществе, которой требует вера как необходимого выражения его превосходства. Само слово, означающее «исправлять», высоко ценится в современных мусульманских движениях. Хотя в Коране оно появляется лишь 8 раз, но только здесь это понятие напрямую связано с пророком.