Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

Ученики его сказали: «В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя?» Иисус сказал: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда вы увидите сына Того, кто жив, и вы не будете бояться.

Но если плоть – капкан, из которого нужно вырваться, как же вести себя в мире? В ЕФ проглядывается позиция, типичная для античного антиматериализма: поскольку проблема состоит в теле, а жажда удовольствий заставляет потворствовать телу, необходимо самоотречение. Так можно избавить себя от привязанности к телу и к материальной сфере. Многие ученые считают ЕФ глубоко аскетическим текстом: текстом, который зовет читателей жертвовать телесными удовольствиями во имя освобождения духа из материального плена.

По-видимому, так и есть. Согласно ЕФ, важно увидеть подлинное положение вещей и путь выхода из него. Поэтому неудивительно, что ЕФ снова и снова учит правильному знанию и пониманию (например, 1, 3, 5, 16, 18, 39, 46, 56, 67 и т. д.). Вы должны знать, кто вы и что есть мир. Нужная информация содержится в учениях Иисуса. И кто поймет их, «не вкусит смерти».

Многие ученые пытались понять, какой была история общины Фомы. Но опять же, помимо самого текста, здесь почти не на что опереться. Отметим несколько моментов.

Подобно евангелистам Марку и Иоанну, автор ЕФ настроен негативно по отношению к иудаизму и еврейскому народу. Ни из чего не видно, что он или его община подвергаются активным гонениям, – прямого столкновения нет. Однако антагонизм ясен: автор высмеивает еврейские обычаи и призывает не следовать им. К примеру, ученики спрашивают, должно ли им поститься, молиться, давать милостыню и соблюдать пищевые запреты (речение 6). Ответ Иисуса звучит лишь в речении 8, поэтому некоторые учение думают, что эти речения некогда формировали единое целое. Но как бы то ни было, ответ ясен:

Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят.

Есть версия, что речение 27 содержит завуалированные нападки на институт субботы: сказано, что необходимо сделать «субботу субботой» (дать субботе покой, отказавшись от ее соблюдения?). 12Речение 53 критикует обрезание: будь обрезание полезно, Бог повелел бы мальчикам рождаться обрезанными!

Есть и нападки на еврейских вождей. Согласно речению 39, книжники и фарисеи взяли ключи знания, но и сами не вошли, и другим не позволили. Осуждаются и евреи в целом: «Они любят дерево, но ненавидят его плод, они любят плод, но ненавидят дерево» (речение 43). Иными словами, евреи не знают, что думать: не могут решить, что любить, а что ненавидеть. И у них нет знания. Но если подлинное знание – единственный путь к жизни вечной, то им не позавидуешь.

Община Фомы настроена против иудаизма и евреев. И это сказывается на ее памяти об учении Иисуса. Но она находится и в оппозиции к другим христианам и христианским общинам: в частности, к тем, кто считает, что Царство Божье будет реальным местом в этом мире (точка зрения, которую мы встречали в Евангелии от Марка). С места в карьер ЕФ высмеивает это понимание Царства как дремучее заблуждение буквалистов (речение 3). Мол, если христианские учителя полагают, будто Царство Божье придет в физическом смысле слова, где именно оно будет? В небе? Тогда птицы доберутся туда раньше людей. В море? Тогда людей обставят рыбы. На самом деле Царство есть внутренняя реальность. Оно пребывает в тех, кто осознал себя как «дети Отца живого». Царство уже распростерто по всей земле.

Нечто похожее мы находим под конец ЕФ, в предпоследнем речении. 13Ученики спрашивают Иисуса: «В какой день Царство приходит?» Опять же Иисус подчеркивает, что Царство не будет физической реальностью на земле. Оно уже присутствует, сокрытое от тех, кто не имеет знания. Учащие иному – лжеучителя. Но кто эти лжеучителя? Учителя других христианских общин.

Так что можно сказать об общине Фомы? Похоже, эти христиане не имели отношений с реальными евреями, каковых считали заблудшими и духовно неразвитыми невежами. Ни из чего не видно, что евреи представляли физическую угрозу общине. Но эта община вполне могла конфликтовать с другими христианами. Это объясняет, почему ЕФ снова и снова подчеркивает необходимость познать указанные в нем истины. Сторонники других точек зрения либо не имеют «тайных слов» Иисуса о необходимости бежать из плена материального мира, либо не понимают их. А члены общины Фомы, в отличие от марковской общины, не ждут, что спасение посетит сей мир. Это сильнее выражено, чем в Евангелии от Иоанна: ведь сказано, что из мира нужно спастись.

Но как спастись? Не через веру в то, что Иисус сошел с неба открыть истину об Отце. Согласно ЕФ, спасительны тайные слова Иисуса, который открыл истину о мире и нашем происхождении. Мы пришли извне и оказались уловлены в материальное существование, этот «труп», которому не ожить. Материальный мир не будет избавлен. И никогда не предполагалось, что он будет избавлен. От плоти нужно отречься и из мира нужно бежать, познав истину и отказавшись от потворства капризам тела. Лишь путем жертвы можно обрести Царство. Но это не жертва ради других, а не жертвование собственным комфортом. Те, кто будут жить подобным образом, познают во всей полноте тайные слова Иисуса и вернутся в духовную сферу, из которой пришли.

Мы рассмотрели три вида воспоминаний об Иисусе, возникшие в трех разных общинах и в трех разных ситуациях. Все эти общины вспоминали прошлое из-за настоящего и в свете настоящего. Нет сомнений, что многие их воспоминания в историческом плане ненадежны и ошибочны: Иисус, который жил, учил и умер в римской Палестине, реально не делал и не говорил этих слов. Да, люди в общинах считали свои воспоминания об Иисусе исторически точными. (Этого нельзя доказать, но это более чем вероятно.) Но реальность была иной. И как мы видим, воспоминания сильно отличаются друг от друга, подчас взаимно исключают друг друга.

Однако общины и не пытались осуществить точную реконструкцию. Они состояли не из историков, вознамерившихся выработать жесткие научные критерии и установить с их помощью, что Иисус говорил и делал. В большинстве своем это были простые верующие, которые слышали рассказы, давно бытовавшие в устной традиции: рассказы о том, кем был Иисус, чему учил и какую миссию пришел исполнить. Эти истории о прошлом всегда излагались в свете того, как рассказчики понимали актуальность и значимость Иисуса для настоящего. Люди хранили и передавали предания об Иисусе потому, что он значил нечто важное для них и их жизненной ситуации. И именно эта память – хранимая, вспоминаемая и передаваемая христианами в их перипетиях, – помогала им осмыслить мир и свою судьбу.