Джон Кракауэр - Под знаменем Рая. Шокирующая история жестокой веры мормонов

Внимательно изучая критику старейшины Тарли и директора Оттерсона и размышляя, почему церковь в штыки восприняла мой труд, я мысленно напоминал себе, что за всю свою историю церковь СПД многократно подвергалась преследованиям. Мормоны пережили гораздо больше гонений, чем представители любой другой секты в США, поэтому, вероятно, церковь и по сей день так болезненно реагирует на критику.

Боль старых ран настолько сильна, а память об обидах — свежа, что церковь автоматически клеймит всех авторов, не пишущих лестно о Джозефе Смите и мормонах, и воспринимает их книги как объявление войны всем «святым». Необходимо отметить, что подобная повышенная чувствительность к критике встречается среди евреев, католиков и представителей других конфессий, которых преследовали и угнетали, поэтому в этом смысле реакция церкви СПД может быть вполне обоснованной.

Однако попытка изложить и осмыслить не самые приятные исторические факты не является проявлением нетерпимости. Я хочу быть совершенно открытым и поэтому приведу письмо с критикой старейшины Тарли без купюр и сокращений. Читатель может ознакомиться с критическими замечаниями, высказанными в адрес моей книги, а также узнать мое мнение по этому поводу. Так читатель сам сможет сделать вывод, является ли моя книга злобным поклепом на мормонов и неправильной трактовкой их истории, как заявляет старейшина Тарли.

В часто цитируемой книге «Ошибки историков: к логике исторической мысли» автор, Дэвид Фишер, дает отрицательную оценку тем, кто делает обобщения на основе недостаточного и неполного знания материала.

Существует одна — возможно, и недостоверная — история об ученом, который напечатал научное исследование о поведении крыс, где сделал потрясшие его коллег недопустимые обобщения. Удивленные коллеги ученого пришли к нему в лабораторию и вежливо попросили продемонстрировать записи опытов, на основе которых автор пришел к своим выводам. «Вот они», — сказал ученый, найдя одну тетрадь на заваленном бумагами и записками рабочем столе. После чего показал пальцем в стоящую в углу лаборатории клетку и добавил: «А вот и крыса».

Чтобы обосновать собственную гипотезу, Джон Кракауэр, автор книги «Под знаменем рая: история жестокой веры» (издательство Doubleday, 2003), использует несвойственный мормонам пример — убийства, совершенные братьями Лафферти в 1984 году, чтобы «понять историю мормонов, в которой так часто встречается насилие», а также «оценить развитие самой успешной, чисто американской религии» (как гласят слова на задней стороне обложки книги, разосланной издательством). Хотя легковерного читателя эта книга может привлечь свой «сенсационностью», серьезный и вдумчивый человек, стремящийся понять святых и их историю, может со спокойной совестью не тратить свое время на это издание.

Лейтмотивом книги стали убийства, совершенные изгнанными из церкви СПД людьми, а сама книга Кракауэра является осуждением религии в целом. Автор-агностик пишет: «Я не знаю, что такое Бог, и не представляю, какие у Него были планы, когда Он создал землю. Более того, я совершенно не уверен, что Бог существует, хотя должен признаться — иногда в моменты отчаяния, страха или при виде неслыханной красоты я начинаю молиться». Получается, автор считает, что познать Господа не представляется возможным.

Кракауэр пишет: «Так как я не нахожу в душе достаточной убежденности в предлагаемых мне ответах на самые важные вопросы, я делаю вывод, что неизвестность является неотъемлемой частью нашего существования». Автор не смог обрести веру и признает, что «стремится познать любовь нашего Создателя» и, как и большинство из нас, боится смерти. Автор говорит, что «стремится познать эту любовь до тех пор, пока не придет наше время покинуть этот мир». Автор не является верующим человеком, что совершенно очевидно из текста книги: «Загадки мироздания непостижимы, и мне кажется… такое положение вещей является более приемлемым, чем капитуляция перед тиранией религиозной веры».

В предисловии Кракауэр пишет, что мы часто забываем о темной стороне религии, которая делает людей жестокими, а также толкает на совершение, как говорят верующие, «неправедных» поступков. В этом смысле религия — очень эффективный инструмент, говорит автор.

О терактах 11 сентября и «исламском фундаментализме» автор пишет, что «люди совершали жестокости во имя Бога со времен появления первых идолов, и экстремисты существует во всех религиях и конфессиях». Он утверждает, что в истории было достаточно христиан, евреев, сикхов и даже буддистов, которые во имя своей веры убивали невинных людей других вероисповеданий. «Религиозное насилие появилось задолго до бен Ладена и останется надолго после его смерти».

Автор признает, что «в любом начинании часть людей готова заниматься выбранным делом настолько самозабвенно, что все остальное для них уходит на второй план. Возьмите, например, концертирующих пианистов или альпинистов, мечтающих покорить Эверест». Автор не предлагает какой-либо научной методологии определения степени экстремизма, но утверждает, что экстремизм «часто встречается среди тех, кто по складу характера или благодаря своему воспитанию склонен к религиозности».

Это скороспелое утверждение ведет автора к следующему поспешному и необдуманному выводу: «Вера является полной противоположностью логики и разума. Когда религиозный фанатизм затмевает разум, произойти может все, что угодно. Здравый смысл не может соперничать с голосом Господа, чему действия Дэна Лафферти являются прекрасным подтверждением». Убийства, совершенные Лафферти, становятся подтверждением данной теории.

Чтобы доказать свою теорию, что «истоки преступления (Лафферти) уходят корнями в историю американской религии с многомиллионным числом верующих» (из текста с задней стороны обложки), Кракауэр представляет читателю историю мормонов однобоко и с крайне отрицательный стороны.

Например, описывая хорошо известный суд Джозефа Смита в 1826 году, Кракауэр пишет, что «рассерженный клиент подал на Джозефа в суд за то, что тот является лгуном и мошенником». Данное утверждение свидетельствует, что автор не знаком с принципиально важными деталями этого судебного процесса или что он подтасовывает факты, дабы создать неблагоприятное представление о Джозефе Смите. На самом деле процесс инициировал не «рассерженный клиент», а недовольные тем, что Джозеф не соблюдал общественный порядок и что он назвал своего работодателя Стовелла «лгуном и мошенником».