Тарик Рамадан - Ислам. Прошлое и настоящее

Такова мудрость, лежащая в основе исламского гуманизма, утвержденная в текстах и наполняющая Путь и его фундаментальные принципы еще одним смыслом.

Многие аяты Корана и пророческая традиция взывают к природе, творениям, ко всему живому. Создатель наделил человека высшим статусом, уготовил особую роль: «Неужели вы не видите, что Господь подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле?» (31:20). Но человек должен всегда помнить, что каждая частица творения воспевает хвалу своему Творцу, что его окружает таинство и он обязан уважительно относиться к дару Всевышнего.

«Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия. Воистину, Он — Выдержанный, Прощающий» (17:44).

Более того, нас постоянно окружают незримые явления, доступные лишь зоркому сердцу: «Звезды и деревья совершают земные поклоны» (55:6). Все творения наполнены знаками присутствия своего Создателя и по-своему прославляют Его, поэтому ко всему, что нас окружает — физически и духовно, — надо относиться уважительно и бережно, управляя им мудро и осторожно. Гуманизм, присущий исламу, является основой экологического учения и распространяется на все, что окружает человека, на животных и другие элементы мироздания — воду, растения, воздух.

Согласно указаниям Мухаммада, даже в военное время защите природы должно уделяться особое внимание ( см. здесь), а в мирное тем более. Однажды Мухаммад проходил мимо одного из своих сподвижников, Саада ибн Абу Ваккаба, который совершал ритуальное омовение, и заметил: «Что это за расточительность?» Саад спросил: «Неужели и вода для омовения — это расточительность?», на что Пророк ответил: «Да, даже если ты [стоишь] на берегу полноводной реки» [61]. Вода занимает особое место в учении ислама, в теории и на практике символизируя физическое и духовное очищение. Пророк в своем наставлении, обращенном к Сааду и другим сподвижникам, подразумевает отношение к воде не только как к средству, но и как к элементу мироздания, достойному уважения, бережного использования, что является составной частью духовной практики в достижении конечной цели и в поиске Творца.

Эпизод, когда Пророк порицает расточительность и излишнюю трату воды, «даже если ты на берегу полноводной реки», говорит о высоконравственном отношении к природе, что составляет один из первых принципов человеческой деятельности и остается незыблемым, невзирая на изменчивость и нас, и окружающей среды. Подобная позиция не является предсказанием экологической катастрофы, а составляет ту нравственную основу, что предшествовала рождению такой науки, как экология — бережное этическое отношение к природе, что неразрывно связано с глубоко духовным учением Пути. Пророк проплакал всю ночь после того как ему был ниспослан аят : «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом» (3:190).

В основе отношений верующего с природой лежат созерцание и уважение. Эта взаимосвязь настолько тесная, что Пророк однажды объявил: «Если вы увидите, что наступает Судный день, а у вас в руках саженец растения, то посадите его» [62]. До самого последнего момента сознание верующего должно питаться этой неразрывной и сокровенной связью с природой, так, что его последнее действие направлено на рождение нового цикла жизни.

Несколько примеров хорошо демонстрируют отношение Пророка к животным. Он постоянно напоминал тем, кто его окружал, о добром отношении ко всем животным, что составляет неотъемлемую часть учения шариата. Мухаммад беспрестанно указывал сподвижникам, что следует заботиться о животных, следить за ними, хорошо ухаживать. Как-то раз Пророк рассказал такую историю.

«Шел однажды человек, захотел пить и направился к колодцу. Подойдя, он увидел собаку, которая страдала от жажды и лизала влажную глину, потому что не могла достать воды. Человек подумал: „Эта собака так же страдает от жажды, как и я“. Он спустился в колодец, наполнил водой свой башмак и, зажав его зубами, поднялся и напоил собаку. Господь воздал ему за доброе дело и простил грехи».

Люди спросили: «О Посланник Божий! И за животных нам полагается награда?», на что он ответил: «Да, за все живое» [63].

В другой раз Мухаммад передал следующее:

«Одна женщина попала в ад за то, что заперла свою кошку, не давала ей пищи и не позволяла самой искать пропитания, и та умерла от голода» [64].

Подобными наставлениями и собственным примером Мухаммад напоминал своему окружению, что уважительное отношение к животным является одной из ключевых составляющих учения ислама, Пророк подчеркивал это при каждом удобном случае. Как уже упоминалось в разделе о мясе халяль ( см. здесь), Мухаммад настаивал, что с животными, мясо которых предназначено в пищу, надо хорошо обращаться. Увидев, как человек привязал овцу и стал точить перед ней нож, он воскликнул: «Неужели ты хочешь убить ее дважды?! Точа перед ней нож и потом — перерезав ей горло?» [65]Таким образом, Пророк учил, что надо соблюдать права животных и надлежащим образом с ними обращаться. Фактически, эта обязанность человека является одним из условий его духовного восхождения на Пути.

Исторически, чрезмерная сосредоточенность на правовом аспекте учения ислама низвела до второстепенного положения и даже затмила гуманизм Послания, весь объем и энергию его предписаний касательно природы и всего живого. Окружающий мир принадлежит не только людям. Мы делим землю с другими творениями. Более того, мы тесно взаимосвязаны с ними даже тогда, когда непосредственно не взаимодействуем. Только через гармонию, уважительное отношение ко всему живому человеческий голос вливается в многоголосый хор творений, воспевающий хвалу своему Творцу.

Крайне печально, что сегодня многие мусульмане не видят многогранности учения шариата — Пути, пренебрегают его духовными назиданиями и возвышением, уважением ко всем людям и к природе. Охвативший всех вирус формализма вкупе с неспособностью найти более глубокий смысл, увидеть конечные цели, отказ признать ведущую роль нравственности и достойного поведения — все это губительно сказалось на религиозной практике. Возрождение ислама наступит только тогда, когда мусульмане сумеют согласовать себя со всей глубиной Послания шариата, его концепцией жизни и смерти, человечества и других творений. Это Путь воспитания и постоянного перевоспитания.

В четырех предыдущих главах уже рассказывалось о том, что сегодня мусульмане сталкиваются с определенными вызовами. Основы вероучения и религиозной практики, требования шариата предстают перед ними в форме правил и принципов, которые трудно применять, и целей, достичь которых еще сложнее. Поведение мусульман во всем мире зачастую противоречит исламу. Некоторые, видя, что в современном обществе их религия воспринимается негативно, ищут убежища в триумфе прошлого, придумывают оправдания либо все отрицают, но последнее усугубляет ситуацию еще больше. С некой долей вероятности можно предположить, что самая большая проблема тут — психологическая, связанная с искушением идеализировать былую славу, не считаться с серьезностью современных проблем или, еще хуже, обвинять во всем других. Мусульмане должны пересмотреть свое понимание священных текстов, принять факт существования различных толкований, смешение религии и культуры, отсутствие внутриобщинного диалога. Остро стоит гендерный вопрос, равенство мужчин и женщин, их отношений. Одни проблемы присущи мусульманским странам, другие касаются тех, кто проживает в обществах мусульманского меньшинства. И тем не менее во многих случаях эти проблемы совпадают, как, например, вопрос образования.