Р. А Торрей - Личное благовестие

Я также показываю ему, что обстоятельства исключали как любую возможность оптического обмана, так и версию о больном воображении, потому что свет видел не один Павел, а и те, кто были с ним. Они слышали также и голос, хотя слов не могли разобрать. Более того, был еще один человек, Анания, который получил поручение пойти к Павлу и возложить на него руки, чтобы он прозрел. И Павел прозрел, что конечно же не могло быть результатом воображения. Поэтому Савл из Тарса, должно быть, действительно видел Иисуса Христа во славе. А если Павел видел Христа, как это описано, не остается никаких сомнений, что Иисус Христос — Сын Божий. Итак, божественность Христа — это не теологические предположения, а установленный факт.

4. Те, кто подвергают сомнению учение о будущем наказании или о том, что погибшие люди будут подвергнуты вечным страданиям.

Как правило, неразумно обсуждать этот вопрос с человеком, который не является зрелым христианином. Тот, кто не подчинил свою волю и разум Иисусу Христу, не в состоянии обсуждать подробности будущего наказания. А если человек — христианин (т. е. он принял Иисуса Христа своим личным Спасителем), но скептически относится к этому вопросу, нужно показать ему, чему учит Слово Божье. Те, кто отрицают сознательное вечное страдание погибших, излишне раздувают вопрос о значении слов "смерть" и "погибель". Они утверждают, что эти слова значат уничтожение или, по крайней мере, бессознательное существование. Вы можете сказать в таком случае: "Давайте посмотрим, какое определение этим словам дает Библия" Откр. 21:8 дает определение смерти, как наказание грешников:

"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая"

В Откр. 17:8 и Откр. 19:20 мы видим, что значит "погибель" в Писании:

"Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится"

"И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою"

В Откр. 17:8 говорится, что зверь "пойдет в погибель". А Откр. 19:20 поясняет, что зверь был брошен в "озеро огненное, горящее серою". Таким образом, это и есть погибель. Откр. 20:10 указывает на то, что зверь находится там же и в конце Тысячелетнего Царства, где будет мучиться день и ночь во веки веков. Вот что Библия подразумевает под словом "погибель" — сознательные вечные муки в огненном озере. В Откр. 20:15 говорится, что ужасному наказанию подвергнутся те, кто не был записан в книге жизни:

"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное"

В Матф. 10:28 говорится, что погибель души и погибель тела — это разные вещи:

"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне"

Луки 12:5 утверждает, что по убиении (т. е. после смерти) существует еще наказание геенной:

"Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь"

В Марка 3:28,29 говорится, что существует такое понятие. как непростительный грех, который подлежит вечному осуждению:

"Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению"

Луки 16:23–26 описывает состояние умершего грешника, как осознанное мучение.

В Марка 14:21 говорится, что наказание, ожидающее грешника, так ужасно, что лучше было бы ему не родиться:

"Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться"

2 Петра 2:4 и Иуды 6 свидетельствуют о том, что преисподняя — это место, где находящиеся там содержатся живыми, а не место, где они прекращают свое существование:

"Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания." (2 Петра 2:4)

"И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуды 6)

В Евр. 10:28,29 говорится, что если отвергшийся закона Моисеева наказывается смертью, то сколь тягчайшее наказание ожидает того, кто попирает Сына Божия.

Матф. 25:41 показывает, что грешники попадут туда же, куда и дьявол со своими ангелами, и разделят с ним его участь, а именно вечные муки:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его."

Место наказания, а также продолжительность мучений очень ясно описаны в Откр. 19:20 и 20:10.

Очень часто, когда вам уже удалось устранить все трудности и путь спасения ясен для вашего собеседника, он все еще бывает не готов принять решение сразу же. Он хочет отложить решение на какой-то другой раз. Людей этой категории можно подразделить на несколько групп.

I. Я хочу подождать

Самая многочисленная группа состоит из тех, кто говорит: "Я хочу подождать", или "Только не сегодня", или "Я еще подумаю", или "Я приду завтра" или что-то еще в этом роде.

Предложите такому человеку Ис. 55:6:

"Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко".

После того, как ваш собеседник прочитает отрывок, спросите его, когда следует искать Господа. Когда он ответит: "Когда можно найти Его", спросите, когда же наступает это время. Объясните вашему собеседнику, что только в данный момент он может быть уверен в том, что найдет Господа. Спросите его, может ли он быть уверен в том, что найдет Господа завтра, если он не ищет Его сегодня. Иногда неплохо привести примеры из жизни, когда люди откладывали поиск Господа, а когда наступал следующий день, было слишком поздно.

Притчи 27:1:

"Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день"

Прочитать этот стих нужно очень вдумчиво и внимательно. Если ваш собеседник прочитал отрывок невнимательно, попросите его сделать это еще раз, но вдумчиво и сосредоточенно. После того, как он прочитает этот отрывок таким образом, спросите его, чем по словам Бога неразумно хвалиться.

— Завтрашним днем.

Спросите, почему неразумно хвалиться завтрашним днем.

— Потому что не знаешь, что родит тот день.

Спросите дальше, знает ли ваш собеседник, что будет завтра. Можете предложить ему несколько вариантов того, что может случиться завтра. И затем спросите, не думает ли он, что лучше принять Иисуса Христа не откладывая.