Ефрем Преподобный Сирин - Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

Однако ж моление мое (апостола) к Богу за них (ср.: Рим. 10, 1), чтобы спаслись и получили искупление. Ибо ревность о Боге они являют в себе, чтобы хранить закон Его, но не познали Его. Ибо не разумеют ту самую правду Божию, которая через веру совершается, и свою правду, которая от закона, стараются поставить (ср.: Рим. 10, 3). Ибо конец закона (Рим. 10, 4), который имеют, есть Христос. Сказал именно: «Пришел». И вот пришел Христос – и утвержден закон, однако не теми, кто ищут правды закона, но теми, кто веруют в правду.

Ибо Моисей так написал, что кто сотворит правду, которая от закона, жив будет чрез нее (ср.: Рим. 10, 5) в этой жизни (ср.: Лев. 18, 5). Правда же, которая от веры, так, уча, говорит: да не скажешь в сердце твоем: кто восшел на небо и низвел Христа? (ср.: Рим. 10, 6). Или кто нисшел в бездну преисподней и воздвиг Христа из мертвых? (ср.: Рим. 10, 7). Но именно эти две истины, которыми соблазнялись они, одобрила вера (см.: Втор. 30, 12–14). Ибо если ты будешь исповедоватъ их в сердце своем, сердце твое станет сердцем, которое верует в правду, и уста, которые исповедуют к жизни и во спасение (ср.: Рим. 10, 9-10).

Но дабы не сказали, что он проповедует новую веру от ума своего, привел свидетельство из Писания, говорящего: Верующий в него не постыдится (Ис. 28, 16). И в этом не сделал он никакого различия ни между иудеями, ни между язычниками. Ибо один есть Господь всех (ср.: Рим. 10, 12), и одна дверь жизни (ср.: Ин. 10, 7, 9), которая через веру открыта всем; и Он готов выслушивать всякого человека, который призывает Его. Ибо, как написано, всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13).

Как же будут призывать те, кто в Нем? (ср.: Рим. 10, 14). Если и жили в вере, но не уверовали. Или как будут веровать Тому, Которого не желают слышать? Или как будут слышать без проповедующего, то есть без толкователя, каким был Филипп для евнуха? (см.: Деян. 8, 27–35).

Как проповедывать, если не будут посланы (Рим. 10, 15) к ним? Или, будучи посланы, не останутся у них? Ведь торжественно выступили они, чтобы ходить среди язычников. Или, – говорит, – чему надлежало быть у них, то и случилось, и они не захотели следовать проповедникам, о которых было писано: Как прекрасны ноги благовествующих спасение и мир! (ср.: Ис. 52, 7).

Но как в то время не все вняли проповеди пророков, так и ныне. Также и это самое, что не внимают ныне, не опущено в пророчестве, ибо Исаия так говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53, 1). Итак, видите, что вера от слышания (Рим. 10, 17), как и ныне; слышание же – от откровения Божественного. Но говорю: разве не слышали евреи? Напротив, ибо по всей земле прошел голос апостолов (ср.: Рим. 10, 18). Но может быть, когда слушал мир, Израиль не слыхал? Напротив, ибо прежде Моисей говорил: я возбужу в вас ревность из-за не-народа моего, из-за народов несмысленных раздражу вас (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). И Исаия предрек и дерзновенно от лица Сына сказал: Явлен был Я не ищущим Меня (ср.: Ис. 65, 1; Рим. 10, 20). А к Израилю так говорит: целый день простирал Я руки Мои к народу жестокому и противоречащему (ср.: Ис. 65, 2; Рим. 10, 21).

После этого он открыл и разъяснил из Писаний о непослушании и отвержении иудеев. Потом опять возвращается к язычникам с увещанием, чтобы они не грешили и не гордились, ибо и сам он чтит евреев и показывает, что и для них дверь не заперта, если бы они захотели обратиться и совершить покаяние. Неужели, – говорит, – Бог совершенно отверг народ Свой? (Рим. 11, 1). Никак. Ведь сам я, который был избран, не из него ли? Разве я не Израильтянин из наименьшего [то есть младшего сына Иакова от Рахили (см.: Быт. Гл. 49–50)] колена Вениаминова?

Итак, на мне показал Бог, что Он не отверг народ Свой, который Он предуведал (ср.: Рим. 11, 2). Тех немногих, которые уверовали, назвал апостол народом, приведя в удостоверение слов своих семь тысяч мужей (ср.: Рим. 11, 4), которые оставались во дни Илии (см.: 3 Цар. 19, 14, 18). Также, – говорит, – и в нынешнее время немногие остались из народа того (такие), чтобы избрать их к благодати. Если же по благодати они, то не от дел закона (ср.: Рим. 11, 5–6). Что же? Чего искал Израиль, то не получил (ср.: Рим. 11, 7). Но хотя избрание (избранный останок), а не все, получило, однако не все получили в равной мере, поскольку до избранных из них оно дошло, до прочих же совсем не дошло, а некоторые совершенно ослеплены до определенного времени.

Так, предваряя, сказал и пророк о них: Дал им Бог глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать, даже до этого дня (ср.: Ис. 29, 10; Втор. 29, 4; Рим. 11, 8).

И Давид говорит так: Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть (Рим. 11, 10; ср.: Пс. 68, 23–24). Но не для того, чтобы преткнулись и чтобы пали; но падением их совершено спасение язычникам, чтобы они соревновали им (ср.: Рим. 11, 11), как сказал: Заставлю вас соревновать ненароду (ср.: Втор. 32, 21; Рим. 10, 19). Если же через уменьшение, совершившееся над ними, явилось богатство язычников (ср.: Рим. 11, 12), ибо последние вошли через выход для первых, то тем более послужило бы к увеличению числа Христовых учеников, если бы они обратились и сделались проповедниками, а не распинателями, благовестниками, а не укоснителями.

Вам говорю, призванным из язвенников, я, Апостол: служение мое, то есть что сделано и в народе израильском, и у язычников, буду прославлять (ср.: Рим. 11, 13). Ради этого я и желал, чтобы к соревнованию в тех вызывать плоть мою и спасенными делать некоторых из них (ср.: Рим. 11, 14), которые не приняли нашей проповеди и наших знамений. Поскольку Господь наш за всех умер, то и не говорит: «Соревную Христу, если умираю, как Он, и спасенными делаю по подобию Его», ибо один есть Агнец, Который заклан за всех, даже и за самого апостола. Вот это-то, не высказывая открыто, выразил премудро в толкуемом изречении. Так как Христос обитал в плоти его, то и говорит так: К соревнованию вызывать плоть мою, то есть к Господу, живущему в плоти моей. Как Он умерщвлен и спас язычников, так и я умерщвляюсь и своей смертью спасаю родных моих.