Ефрем Преподобный Сирин - Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

И моему духу – опять представляет им себя, чтобы они, производя суд, как бы в его присутствии осудили кровосмесителя на отлучение. С силою Господа нашего Иисуса Христа – то есть или то, что Христос может даровать им силу предать такого диаволу, или то, что Он Сам вместе с ними произнесет против него приговор. Не говорит: “Отдать такого сатане”, но: Предать… отверзая ему двери покаяния и как бы передавая его мучителю.

В измождение плоти – подобно как бы с блаженным Иовом, хотя и не с одинаковой целью, там – для славнейших венцов, а здесь – для разрешения от грехов, чтобы сатана наказал его злокачественными ранами или другой какой болезнью. Да дух спасется – то есть чтобы спасена была душа; не в том смысле, чтобы она спасалась одна, но разумея ту несомненную истину, что когда она спасется, тогда и тело непременно будет участвовать в спасении. Некоторые под духом здесь разумеют духовное дарование, которое погашается нашими грехами. Чтобы этого не было, пусть он будет наказан, чтобы, исправившись, он сподобился благодати и оказался сохранившим ее целой в тот день. Для того и сказал: Во измождение плоти, предписав здесь законы диаволу и не позволив ему простираться далее пределов, подобно тому как об Иове Бог сказал: Только душу его сбереги (ср.: Иов. 2, 6)».

Феодорит в толковании на 1 Тим. 1, 20 и 1 Кор. 5, 3–5 пишет, как Златоуст, но под духом разумеет дарование духовное (Migne, t. 82. р. 261, 797). Феодор Мопсуестский под преданием сатане разумеет отлучение, под измождением плоти – скорби и наказания в этой жизни для покаяния, а под духом – воскресение (Migne, t. 66. р. 881). Святой Иоанн Дамаскин (ed. Lequien, t. 2. р. 78, 260) в толковании на 1 Кор. 5, 3–5 и 1 Тим. 1, 20, Экумений на 1 Тим. 1, 20 (Migne, t. 119. р. 148) и на 1 Кор. 5, 3–5 (Migne, t. 118. col. 197) пишут: «В измождение плоти – предел полагает сатане коснуться одного тела, а не души. Так и об Иове говорит Бог: Только души его не касайся. Прекрасно говорит: в измождение (погибель) плоти, то есть чтобы измождил его болезнью… чтобы дух спасся, ибо, таким образом, и тело спасется. Или иначе: чтобы Дух Святой сохранился для него и не отступил от него, как от нечестивца».

Феофилакт (ed. Lindselli, pp. 200–201 и 753–754) на 1 Кор. 5, 3–5 и 1 Тим. 1, 20, Евфимий Зигабен (ed. Calogeras., t.1. p. 233–234) приводят такое извлечение из Оригена: «Не в измождение души, не в измождение плоти, ибо предается сатане для того, чтобы дух спасся в день Господа; Павел отлучил такого потому, что знал, что он покается и обратится, но желал вразумить его. Ведь иное дело отсечь кого-либо, как не приемлющего покаяния и обращения, другое дело – запретить и изгнать из стада, как пастырь отделяет паршивую овцу, чтобы не заразилось все стадо».

Из западных на 1 Кор. 5, 3–5 у Амвросиаста читаем: «Так как всякая похоть плоти бывает от диавола, то и оставляется, и предается сатане с этой похотью… как скоро извергается из Церкви, то предается сатане на погибель плоти, ибо и душа, и тело погибают, когда совершаются противозаконные дела». На 1 Тим. 1, 20: «Апостол произнес осуждение, а диавол, всегда готовый отступивших от Бога взять в свою власть, услыхав осуждение, хватает их, как и в Евангелии указано, что за грехи иногда болезни постигают тело, а что они бывают от диавола, об этом Господь сказал (см.: Лк. 13, 16)» (Migne, t. 17. рр. 208, 465). Пелагий разумеет или отдание тела во власть сатаны, чтобы дух через покаяние был спасен, или же отлучаемый от Церкви предается во власть сатаны и, между тем как плоть его, измождаемая покаянием, как бы подвергается погибели, дух спасется. Александра и Именея предал в погибель плоти, чтобы настоящим наказанием научились не пренебрегать будущим Судом, то есть для научения предал, а не для погибели (см.: Migne, t. 30. рр. 730, 877). Примазий на 1 Кор. 5, 3–5 толкует: «Так, чтобы имел сатана власть взять его или чтобы так обращался, пока блудник увидит, что ни на земле для плоти, ни в будущем веке для духа он не будет иметь покоя, – должно беречься этого, так как отлучаемый предается сатане… Однако же над духом сатана не получает власти, когда наказывает, но сохраняется для Суда одного Бога» (Migne, t. 68, р. 517). Седулий на 1 Кор. 5, 3–5 толкует: «То есть предает пытке диавола, чтобы мучением плоти дух спасся, ибо долженствовало исцеляться через диавола тому, кто согрешил через диавола». На 1 Тим. 1, 20 толкует, как у Пелагия (Migne, t. 103. рр. 137, 231). Кроме того, в толковании на Гал. 4, 14 Златоуст пишет: «Когда, говорит, проповедуя вам: “Я был гоним, бичуем, угрожаем тысячами смертей, вы и тогда не презрели меня”, – под немощью и искушением разумеет страдания и гонения» (Migne, t. 61, col. 659. Русский перевод. СПб., 1842. С. 127–128). То же у Феодора Мопсуестского, Феодорита, святого Иоанна Дамаскина, Феофилакта, Евфимия Зигабена, у Экумения, Амвросиаста, Пелагия. У Примазия, добавляющего еще и такое толкование: «Когда я приходил к вам, то приходил не со словом премудрости мирской, но уничиженный и презренный» (Migne, t. 68, р. 595).

Толкованию в смысле болезни или немощи тела (Иероним, Викторин и отчасти Седулай), по-видимому, более благоприятствует прямое и обычное употребление предлога с винительным по причине немощи, то есть немощь послужила причиной остановки апостола у галатов и евангельской проповеди у них, хотя можно понимать это выражение и в смысле в немощи или при немощи. Наконец, толкование на 2 Кор. 12, 7, в значении испытания апостола, подобно Иову, см. еще в Лавсаике (Гл. 25): «Бог оставляет людей по разным причинам. Иногда это бывает для того, чтобы обнаружилась сокровенная добродетель, как, например, великого подвижника Иова. Иногда Бог оставляет человека для того, чтобы отвратить его от гордости, что можно видеть на блаженном апостоле Павле. И он подвергался бедствиям, заушениям и различным лишениям, почему и говорил: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня (2 Кор. 12, 7). Оставлен был за грехи свои и расслабленный, которому Иисус Христос сказал: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Хотя сопоставление с Иовом и расслабленным ведет к мысли об испытании апостола немощью плоти, однако выражение: бедствия, искушения и различные лишения более благоприятствует толкованию в смысле преследований от врагов» (Migne, Ser. Grace, t. 34. col. 1202–1203. Русский перевод: СПб., 1873. Изд. 3-е. С. 303–304).

Ориген в толковании на книгу Исход (Migne, t. 1. col. 12. p. 276), упомянув о телесном наказании Анании и Сапфиры смертью (см.: Деян. 5, 1-10) и ослеплении волхва Елимы Павлом апостолом (см.: Деян. 13, 10–11), продолжает: «Также и Димас и Гермоген, которых предал он сатане, чтобы научились не богохульствовать, потерпели нечто подобное вышесказанному, как и коринфянин, имевший жену отца, который предан сатане во измождение плоти, чтобы дух спасся в день Господа». В другом месте (In Jerem. 18, 14. Migne, t. 13. col. 492), толкуя предание Пасхора Навуходоносору в таинственном смысле предания грешника для наказания диаволу, Ориген ссылается на апостола Павла, который учит, что грешник предается диаволу, когда говорит апостол о Фигелле и Гермогене: Коих я предал сатане, чтобы научились не богохульствовать, также о блуднике: Собравшись… Итак, Пасхор этот за черные речи свои предается в руки царя вавилонского.