Ефрем Преподобный Сирин - Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

Мы уповаем на Господа, что или Он открылся Ефеоне и тебя освободил Христос из рук того беззаконника и послал к нам, или же напиши послание к нам (1, 8). Может быть, Ефеоной звали судью, заключившего его в оковы и посадившего в тюрьму в городе Филиппах.

Слова же ложные, которые они высказывают и которыми учат, таковы. Не должно, – говорят, – пророков принимать, но одно только Евангелие. И Бог, – говорят, – не всемогущ, то есть Тот, Кто говорил через пророков, не есть Бог Всемогущий. И нет, – говорят, – воскресения плоти. И даже человек совсем не Богом создан, но семью управителями. И не с земным телом пришел Господь наш, но с небесным телом, и не допускают, что Он рожден от Девы Марии, ибо Он, – говорят, – прохождением прошел через Нее так, что ничего не восприял от Нее. И мир, – думают, – не есть творение Бога, но ангелов некиих, то есть тех семи управителей (1, 9-15).

Но это система учителей секты Вардесана, и потому десаниты не допустили это послание в свой «Апостол». О том уже и апостол Павел сказал в Деяниях апостолов: После меня, когда я отойду, пойдут к вам лютые волки, которые не будут щадить учеников, и из вас восстанут люди, говорящие превратное, и увлекут учеников следовать за ними (ср.: Деян. 20, 29–30). Итак, от дней апостола, как предсказал сам апостол и как коринфяне написали, основана секта эта. Ученики же Вардесана думают, что это было изобретение Вардесана, их учителя. Слова эти написаны ими с той целью, чтобы посредством сочиненных ими чудес и знамений апостолов письменно изложить собственное свое безбожие, против которого вооружались апостолы. Потому, – говорят коринфяне в послании, – такое послание мы к тебе и написали, чтобы ты поспешил прийти к нам сам, чтобы благодаря твоему присутствию и твоим речам без соблазна оставался город коринфян и чтобы безумие тех лжеучителей через открытое доказательство истины и проповеди твоей перед всеми было посрамлено и отвергнуто (1, 16).

Взяли принесли послание в город филиппийцев (1, 1). А как то был день преследования Павла, когда его били палками и ввергли в тюрьму, потому что он изгнал злого духа из служанки, ходившей повсюду с прорицанием будущего, то боялись идти к нему сами и переправили к нему послание через жену Аполафана. Но это была не та ночь, о которой повествуется в Деян. 16, 25–40, потому что в ту ночь последовало землетрясение, и двери тюрьмы все отворились, и оковы его ослабели, и темничный страж вывел их оттуда и привел в дом свой (см.: Деян. 16, 12–40). И передали послание.

Когда же он получил послание, то забыл узы и восскорбел ради слов, которые услышал (1, 2). И сказал с плачем: сколь лучше было бы мне, если бы я умер и с Господом был (1, 3–4) в надежде и мире, нежели чтобы после того, как я претерпел узы от людей, снова преуспевали жрецы сатаны для смущения и соблазна людей, которых обращаю. Таким образом, Павел при многих страданиях, которые терпел от преследователей и совратителей, дал ответ на послание (1, 5) коринфян, проливая слезы и говоря так:

Павел, узник Иисуса Христа, то есть ради Иисуса Христа, к братиям в Коринф, из среды многой скорби, которую претерпеваю от пыток, оков и злоречия, – радость (2, 1). Я нимало не удивлен, то есть сильно удивляюсь тому, что так скоро распространяются прелести зла в мире. Но Господь наш Иисус Христос скорее совершит пришествие Свое потому, что презирают Его тем самым, что извращают истину слов Его (2, 2–3). Но я от начала, то есть с того времени, как вас увидел, научил вас тому, что я слышал от тех Апостолов, которые все время благовествования Евангелия с Господом нашим ходили, а именно: что Иисус Христос от Марии рожден, а не прошел через Нее, и из семени Давида, не с небесным телом, и по обетованию Святого Духа, с неба к Ней посланного, а не от сожития Иосифа с Нею. А совершилось это для того, чтобы Он искупил от тления всякую плоть через Свою плоть, и чтобы нас из мертвых воскресил с плотию, как и Себя Самого показал в образец (2, 4–7).

Первый человек сотворен Отцом, а не управителями, то есть ангелами или эонами, как утверждают те лжеучители. Потому и в погибели снискан от Сына, но не для того, чтобы подвергнуться наказанию и смерти по правосудию, так как он погубил себя через грех, но чтобы получить оживотворение по благодати и сделаться достойным сыноположения (2, 7–8). Но Бог всех миров, то есть всех веков – Вседержитель, сотворивший небо и землю, а отнюдь не ангелы, как проповедуют ваши совратители. Он послал прежде к Иудеям пророков, чтобы посредством их увещаний отвлечь их от грехов (2, 9) и от почитания идолов. Ибо Он желал спасти дом Израиля, о чем свидетельствует то попечение, какое Он имел о них посредством послания к ним пророков (2, 10). Потому Он уделял от Духа Христова и посылал на пророков, то есть Тот Дух, что вещал через апостолов, Он же и в пророках неложное богопочитание и рождение Христа провозвещая в течение многих времен, то есть тысячи четырехсот тридцати лет, ибо около стольких лет прошло от исхода евреев из земли египтян до пришествия Господа нашего.

Но тот, что был незаконным князем, желая сделаться Богом, налагал руки для умерщвления их увещателей – пророков, чтобы всякую плоть человеков связывать похотью (2, 11). Назвал его князем потому, что он имеет владычество над воинством своих сотоварищей, а незаконным назвал его потому, что не удовольствовался владычеством над демонами, но и над людьми захотел сделаться даже богом. А пророков он умерщвлял не сам, но через своих пророков, а также при помощи Иезавели, Ахава и им подобных царей он избивал пророков, чтобы они не проповедовали истину и не не учили тех, которые называли богами каменных, деревянных и других, вылитых из металлов и состоящих из материального вещества истуканов, и не разумели этого. И всякую плоть человеков, – говорит, – похотью связывал. Замечай и смотри, что посредством похоти сковывал он, а не насилием преодолевал. Не одной, конечно, похотью связывал он всех людей и не многими похотями сковывал одного человека, ибо нет такого человека, кто удручался бы всеми похотями или всеми сковывался бы, но каждого из людей связывал той похотью, какая именно в нем возбуждалась, так, чтобы во веки вечные не последовало ему освобождение.