Ефрем Преподобный Сирин - Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

Рабы господам своим да подчиняются во всем, не воруя (ср.: Тит. 2, 9-10), да не подпадут суду в качестве воров, но да показывают истинность свою, чтобы этой верностью своей украшали святое учение, которое усвоили. Ибо явилась благодать спасения Божия всем людям, то есть возвещена истина иудеям и язычникам, господам и рабам, наставляющая нас всех вообще, чтобы мы отвергли нечестие, которое совершали, и мирские помыслы, в которых вращались, и жили в этом веке не так, как жили некогда, но целомудренно, и праведно, – чтобы никто не взирал на жену ближнего своего с лукавыми мыслями (см.: Мф. 5, 28), чтобы не желал владений ближнего, – и благочестиво, в святости, воспринятой нами в крещении (ср.: Тит. 2, 11–13). А также в правде, то есть в подаяниях, щедро уделяемых нами нуждающимся, не рассчитывая получить за них вознаграждение здесь, но только ожидая получить блаженство надежды и встретить явление пришествия славы великого Бога. Это то же, что сказал Моисей: Бог великий и страшный (ср.: Втор. 10, 17), или же разумеется откровение великой славы Бога, ибо не Отец должен открыться в тот день, но Сын. Если же пришествие разумеется Сына, а не Отца, то назвал апостол великим откровение, а не Бога. Но допущена была ошибка переписчиками, отнесшими к Богу то, что апостол везде употреблял о дне откровения, говоря так: Великой славы Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Он дал Себя за нас, чтобы нас искупить через крещение от беззакония, которое мы совершали, и очистить Себе, то есть избрать Себе народ собственный, ревностный к добрым делам (ср.: Тит. 2, 14), как сказал Иоанн Креститель Духом Святым (см.: Мф. 3, 9; Лк. 3, 8). Это говори и утешай, но делай это с тонким искусством, чтобы кто не стал презирать тебя за излишнюю слащавость (ср.: Тит. 2, 15).

Напоминай же им то, о чем я уже писал (см.: Рим. 13, 1; 2 Тим. 2, 24), чтобы все, находящиеся под властью, пребывали в подчинении, и пусть ко всякому делу доброму будут готовы (ср.: Тит. 3, 1). Также хищного и дурно обращающегося пусть никто не подвергает хулению, с таковым никогда да не ссорится, но всякую да оказывает кротость ко всем людям (ср.: Тит. 3, 2), и тихое смирение свое они должны проявлять не в отношении только своих единоверцев, но также и по отношению ко всем людям. Ибо были некогда и мы такими, как и они, и в тех пороках, каким предаются они теперь, и те деяния, какие нам не желательно видеть у них, совершали и мы. Неразумны были мы, как и они, и непокорны мы были, подобно им, заблуждающимися были мы, как и они, служащими различным похотям, подобно им, в ненависти и злобе, в которых пребывают они, также ненавистны Богу мы были и друг друга преследовали ненавистью, подобно им (ср.: Тит. 3, 3).

Когда же не правосудие Божие, но благосклонность человеколюбия Его явилась над всеми людьми, не по делам праведности, которые совершали мы, ибо мы творили дела беззакония, выше мной перечисленные, но по милости Своей оживотворил нашу скрытую мертвость и через омовение водное возродил нас в обновлении Духа Святого, Которого излил на нас обильно, то есть когда Он вдохнул Его в апостолов (см.: Ин. 20, 22) и раздал Его в огненных языках (см.: Деян. 2, 2–4), а также некоторые пророчествуют посредством Него, некоторые истолковывают через Него, другие совершают при помощи Его различные чудеса (см.: 1 Кор. 12, 1-10), чтобы, кроме всех, приступивших и приступающих к крещению для получения в нем очищения, и мы также получили оправдание благодатью Его не по делам, но через само крещение, и наследниками стали после очищения нашего – наследниками не в земле, текущей медом и молоком, но в надежде жизни во веки веков (ср.: Тит. 3, 4–7).

Верно слово, которое я сказал. И через него желаю, чтобы ты укреплял их всегда, а, руководствуясь им, они бы заботились о добрых делах – разумеются люди, которые веруют, что истинно есть Бог. Ибо это хорошо и полезно людям (ср.: Тит. 3, 8), которые обратятся к учению Христову. Состязаний же глупости и родословий, то есть гнилого и гнусного многословия евреев, и споров, и ненависти, и распрей книжников языческих избегай, ибо они бесполезны для той и другой стороны, и суетны изречения, лишенные истины (ср.: Тит. 3, 9). Человека, который имеет ум, разделившийся и предавшийся чуждому учению, после одного и второго вразумления избегай, то есть после того, как однажды (ср.: Тит. 3, 10), придя из секты, будет научен и вразумлен, снова потом возвратится в секту свою, отдаляйся от такого. Ведь такой человек, для которого нет ни достоверной истины, ни лжи, извращен в уме своем и грешит, так как отведал истину и возвратился вспять, и тем самым, что уходит и приходит, сам себя осуждает, то есть подвергает себя должному осуждению (ср.: Тит. 3, 11).

После того как коринфяне, благодаря Посланиям апостола, сделались единомысленными и отвратились от разделений, которые от них же самих происходили между ними, к ним вторглись чужие совратители и привели их в смущение. Вследствие зависти лукавого, возымевшего у них силу, они открыто проповедовали ложь своего заблуждения на площадях и нимало не скрывали этого ни от кого, кто им встречался.

Но пресвитеры коринфские, когда увидели, что те лжеучители со дня на день все более и более распространяют свою проповедь, поспешили написать апостолу и представить на его суд то, что те проповедовали, чтобы он или самолично прибыл поскорее, или прислал бы тщательное опровержение и обличение их речей. По причине этого и тому подобного они и написали послание, и с двумя ревностнейшими диаконами отправили к Павлу, говоря так:

Стефан (см.: 1 Кор. 1, 16; 16, 15, 17) и сущие с ним пресвитеры – Павлу, брату, господину – радость (1, 1). Два мужа, по имени Симон и Кловий, пришли в Коринф и некоторых из верующих совратили к себе. Но совратили они их не словами истины, а посредством речей растленных, каковые речи ты сам должен теперь узнать (1, 2–3). Ибо ни от тебя мы никогда не слыхали таких речей, ни от других апостолов (1, 4), товарищей твоих, какие слышим от этих людей. Только знаем мы, что твердо содержим то, что мы слышали от тебя и от других апостолов (1, 5). Потому печаль наша не ради нас самих, но ради народа. Но в том явил нам Господь великую милость, что пока ты еще телом с нами находишься, мы снова через послание можем от тебя слышать то, что мы слышали от тебя устно (1, 6). Или же сам как можно скорее приходи к нам (1, 7).