Ефрем Преподобный Сирин - Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла

Но Бог Вседержитель по правосудию Своему (2, 12), так как Ему принадлежит владычество и Он не присвоил его через похищение, как утверждают ваши учители, – не благоугодно было Ему, чтобы сатана правил людьми, – хотя сатана вводил их в грех посредством обмана, а не насильственно, однако и этого не попустил ему и не позволил, ибо смиловался над созданием Своим, когда оно само губило себя своими руками. Он послал Духа Святого пламенно, то есть весьма скоро, на Марию Галилеянку (2, 13–14). Так как для освобождения не оказалось ни одного из людей, кто мог бы победить диавола, находясь во плоти, то Господь наш облекся плотью и через нее победил. Победили и те, которые после Него стали подражателями Ему, так что нет никакого оправдания для тех, кто во плоти окажутся повинными.

Так как плоть подчинилась врагу и враг через нее во все вносил греховную похоть, то Господь наш облекся в плоть и через нее был искушаем в пустыне сатаной (см.: Мф. 4, 1). Тогда и был сатана побежден и изобличен в том, что он не есть Бог (2, 15) над миром, как сам он мечтал в своем уме. Что он не Бог, это, конечно, знал и сам он, но все же думал, что будет Богом, благодаря победе, которую он одержал бы тогда над всякой плотью. Но когда Господь наш победил его через плоть — не небесную, но одной природы с той, которая была пленена им, тогда узнал сатана, что он не Бог, как воображал.

Ибо в теле Своем, – говорит, – Иисус Христос призвал и спас всякую плоть, чтобы в самом теле Своем явить святой храм правды (2, 16–18), то есть чтобы делами Своего тела показать, как мог человек быть храмом правды. И мы через то же самое тело искуплены от смерти греховной и от смерти телесной.

Итак, они не сыны правды, ибо если бы у нас были дела правды, то ожидали бы праведного воздаяния и не отрекались бы от воскресения своих тел, но сыны гнева те, которые благосердие милости Божией, которая в воскресении явилась, отнимают сами от себя, говоря, что небо, и земля, и все твари – не дела Бога Отца, но «князей». Но они имеют проклятую веру змия (2, 19–20), то есть или они утверждались на том осуждении, которое последовало из-за проклятия змия, именно: «Прах был ты и в прах опять возвратишься», или как змий и тот, кто был в змие, верил тому, что потомки

Адама навеки останутся на земле, так и они веруют. Но вы силой отдаляйте себя от них (2, 21–23), то есть отвергайте слова их и превратное учение их отметайте далее от себя, ибо это – их учение, а не Духа, и учение это от диавола, над ними властвующего, а не Бога. Если же говорят они, что нет воскресения плоти, то для них действительно не будет воскресения, – не потому, что они вообще отрицают воскресение, но потому, что оказываются отрицателями Того, Кто таким именно образом воскрес (2, 24–25). Но мужи коринфяне, зерна пшеницы, как и другие семена, которые голыми падают в землю и истлевают, чем они больше тела, которое опускается в землю и истлевает? Но как семена по воле Бога восстают облеченными в такое же тело, не в той же самой оболочке, которая опускается с ними в землю, но вырастают из земли во множестве (2, 26–27) других зерен того же вида, и Бог благословляет их и украшает оболочкой, стеблем и остью, которые сообщает им земля, подобным же образом воля Божия воскресит и тело как бы облеченным и украшенным не той ветошью, что опускается с ним в землю, но славой, которая посылается ему с неба.

И еще: что вам кажется труднее – что Иона ввержен был во чрево рыбы на три дня и три ночи, и потом из глубины бездны внял Бог молитве его, а потом был исторгнут, и ничто в теле его не погибло, или же то, что плоть, подвергшаяся смери, снова ожила, как и Христос, ее Животворец, умер и ожил? (2, 28–31). И если также кости Елисея оживотворили мертвеца, упавшего на них, то не тем ли более вы, которые утверждаетесь посредством веры вашей на Крови и Плоти и Духе Христа, то есть на человечестве Его, которое подверглось смерти, и на Его Божестве, Которое не умирает, так как Он по любви Своей нисшел в гроб телом Своим, и потому тление не возобладало над Ним (ср.: Деян. 2, 31; 24, 27), не тем ли более вы восстанете в день тот с сохранившимся в целости телом (2, 32–33), которое в виде праха рассыпано было в средине земли? Если же вы что-либо иное безрассудно примете от тех лжеучителей или от других, которые явятся после них, то впредь никто да не утруждает меня, так как как детям постоянно вам пишу, ибо ношу эти узы на себе для того, чтобы по воскресении приобрести Христа. И также эти язвы на теле моем я получил от пыток, побиения камнями и преследований, чтобы мне сделаться достойным и достичь воскресения из мертвых. И это потому, что лжеучители отвергли его и говорят вам, что не следует принимать пророков (2, 34–35).

И кто твердо держится правила чина, то есть той истины, которую он восприял через блаженных пророков и также через святое Евангелие, тот за это, как и за дела свои, получит воздаяние при воскресении мертвых (2, 36). Если же кто маловерен и преступает то, что мы предали ему, то огонь с ним, то есть огонь – участь и удел его. И не его только одного, но и тех, кто таким образом без Бога в мире жительствовали (2, 37). Ибо они порождения ехидн и василисков, которые кусают людей и умерщвляют их ядом языка своего. Вы же должны старательно отгонять их от себя силой Божией, то есть с помощью Бога.

S. Ephraemi Syri opera omnia, ed. Romae. 1732–1746. Opera graeca, t. 1. p. VI–VII. Ср.: Migne. Patrologiae cursus completus. Series graeca, t. 46. col. 829, A-B. В полном и буквальном переводе это свидетельство читается так: «Любовь к духовному созерцанию возвысилась в нем до пламенной ревности к высоким предметам, ибо он, тщательно изучив все древнее и новое Писание и как никто другой усердно предавшись таковым созерцаниям, истолковал в точном соответствии с буквой все Писание, от миротворения и до конечной книги благодати, приведя в ясность глубины сокровенных созерцаний при помощи светоча Духа». Ср.: Сир. жизнеописание святого Ефрема: В 3 т. Сирийские творения. § XX. р. XXXIX и § XXXIII. p. LII–LIII и Th. J. Lamy, S. Ephraemi Syri Hymni et Sermones, t. II. § 35. col. 74.

S. Ephraemi Syri opera, tt. 1 и 2. Все имеются в русском переводе творений святого Ефрема, изд. 3-е (в 5 и 6 частях, кроме Книг Иисуса Навина, Судей, 1–4 Царств и Иова). Издание (по заявлениям знатоков неисправное и малокритичное, как в сирийском тексте, так и в латинском переводе) сделано по: Ватиканский кодекс. Сир. № № 110 и 103 (по каталогу Ассемана – Jos. Sim. Assemani. Bibliothecae Apostolicae. Vaticanae Codicum. Mss. Catologus p. 1. t. 3 pag. 76 efr. 7 et Bibl. Orient. 1.63. sq), из которых первый принадлежит VI веку и содержит связный и последовательный комментарий на Книги Бытия и Исход (до 32, 16), где кончается кодекс; второй, составленный монахом Эдесским Севером (начат в 851 году и окончен 25 марта 861 года), представляет более краткие и отрывочные толковательные схолии к Ветхому Завету из Иакова Эдесского и Ефрема Сирина и на Новый Завет – из Златоуста. Впрочем, и в толкованиях, надписанных имением святого Ефрема, встречаются схолии из других экзегетов: Даниила, пресвитера Салахенского, Севера Антиохийского, Иакова Саругского, Маруфа Тагритского, Кирилла, Ипполита, Афанасия, Василия, Епифания, Златоуста и, особенно часто, Иакова Эдесского. В кодексе, кроме помещенных в римском издании, имеются еще отрывки толкований на Книги пророков Ионы, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея и на Песнь Песней (I. Lamy, t. 1. proleg. p. XLV. cod. № IX; ср.: J. P. Kohlii. Introductio in historiam et rem litterariam Slavorum et. cet. pag. 226). Имеется одна схолия из Ефрема к Книге Притчей (30, 15) (см.: Ant. Pohlmann, S. Ephraemi Syri commentariorum in Sacram Seripturam textus in codd. Vatic manuscriptis et in editione Romana impressus. Commentatio critica. Brunsbergae, part I–II. 1862–1864; особ. part i. pag. 7, 10, 14–16; ср.: Assemani. Bibl. Orient. I. Praef. § § VlI et XI; Th. I. Lamy t.1. proleg. p. IX. б.). Ватиканский кодекс № 216 (позднейший) содержит под именем Ефрема подробнейшее толкование на Книги Бытия и Исход; сходные с кодексом № 110 отрывки на Книгу Бытия имеет сирийский кодекс VII века № 120 (Pohlmann. part I. pag. 23–25 и 27 sq. efr. Assemani Catal. III. 123). Кроме того, новые толковательные схолии из Катены Севера издал Th. I. Lamy, S. Ephraemi Syri hymni et ser-mones. Mechliniae, 1882–1889. (В 3 т.) t. II. col. 103–310, где опубликовано по одному кодексу XI века из Британского музея (1081 год), представляющему список Катены Севера, сходный, но не вполне тождественный с Ватиканским № 103; Th. I. Lamy издал также опущенные или же более полные толкования на Книгу Исаии (гл. XLIII–LXVI) col. 105–214, Плач – col. 215–228; Иону – col. 229–246, Наума – col. 247–260, Аввакума – col. 261–282, Софонию – col. 283–300 и Аггея – col. 301–310 (неизвестно, почему эти толкования опущены в римском издании, ибо они имеются в Ватиканском кодексе № 103). Ср.: Lamy Th. I. proleg. p. XLV–XLVI, codd. II, IX и p. XLVIII, cod. XXIII, и t. II col. 103–104; Assemani. Bibl. Orient. t. I. p. 70–71; еще см. также: Treppner. S. Ephraemi. Der Syrer und seine explanatio der vier ersten Kapitel d. Genesis. Passau, 1893; из арабской Катены на Пятикнижие издавал также Лагарде: Mater, zur Kritik u. Geschichte d. Pentatenchs. Heft 2 (Leipzig, 1867), где напечатал толкование на Книгу Бытия, в котором много раз цитуется святой Ефрем. (Ср.: Assemani. Bibl. Orient, t. I. pp. 63–80).