Андрей Десницкий - Библия: Что было «на самом деле»?

Нельзя при этом не заметить, что и Тантлевский, и Липовский с самого начала предлагают определенную модель и в дальнейшем ищут ей подтверждения. Для Тантлевского задача состоит в том, чтобы согласовать библейское повествование со всеми доступными данными. Задача Липовского скорее противоположна: она заключается в том, чтобы опровергнуть ключевой для Библии тезис об изначальном единстве израильского народа, включавшем Иуду как одно из племен (колен).

Как мы уже видели выше, академический труд по истории Древнего Востока, составленный еще в советские времена [50] История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет / Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. – М.: Наука, 1988. , большое внимание уделял именно методологическим вопросам реконструкции древней истории Израиля. Что же касается общих и кратких пособий по истории, они, как правило, пересказывают библейский текст, уточняя, что не все его эпизоды выглядят достаточно достоверно. Вот небольшой свежий пример: «К XIII–XII вв. относится и легендарный Исход евреев из Египта под водительством Моисея» [51] Захаров А. О. История Древнего Востока. – М.: Институт стран Востока, 2016. С. 133. . По этой фразе нельзя понять, было само событие Исхода или же это всего лишь легенда, а если легенда, то какие факты лежат в ее основе. Но авторов подобных пособий трудно упрекать в небрежности: они просто следуют «мнению большинства», которое привычно пересказывает библейский текст, стремясь согласовать его с данными истории других народов.

Но нельзя не заметить, что подобные хронологические привязки библейских событий делаются без веских оснований – достаточно сравнить их с детально проработанной хронологией Египта того же периода (конец II тысячелетия до н. э.). К примеру, Тантлевский [52] Тантлевский И. Р. Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. – СПб.: РХГА, 2016. С. 180–181. приводит всего несколько дат, которые можно считать твердо установленными:

● В 853 г. до н. э. израильский царь Ахав участвует в битве при Каркаре.

● На стеле Тиглатпаласара III (743–742 гг. до н. э.) упомянут среди ассирийских данников израильский царь Менахем.

● Ассирийский царь Синаххериб нападает на Иудею в правление царя Хизкии в 701 г. до н. э.

● Вавилонский царь Навуходоносор II в 597 г. до н. э. нападает на иудейского царя Ехояхина (Иехонию в традиционных переводах).

Таких дат, как мы видим, совсем немного, а главное, ни одна из них не старше середины IX в. до н. э. Но, может быть, мы найдем следы израильтян в письменных источниках, дошедших от других народов?

Первый небиблейский источник, в котором, по-видимому, упомянут Израиль, – стела Мернептаха [53] Grabbe L. L. Ancient Israel. What Do We Know and How Do We Know It? London, New York: Bloomsbury T&T Clark, 2007. Р. 85–88. . Речь идет о памятнике, воздвигнутом, вероятно, в 1207 г. до н. э. в честь победного похода в Ханаан фараона Мернептаха (1213–1203 гг. до н. э., датировки правления египетских фараонов достаточно надежны). Среди прочих народов и городов, побежденных египтянами, упомянут ysr3r (в древнеегипетском письме не обозначаются гласные, а также не различаются r и l ), о котором сказано, что «семени его больше нет» (в результате карательных действий египетской армии). Вот текст этого отрывка [54] Цит. по: Тантлевский И. Р. Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. – СПб.: РХГА, 2016. Р. 151. :

Князья распростерты и говорят: «Мир!»

Никто не поднимает головы своей над Девятью Дугами.

Разрушение для Техену, Хатти усмирен;

Ханаан разорен, так что (его постигли) все виды бедствий:

Ашкелон побежден,

Гезер захвачен,

Йаноам более не существует;

Израиль опустошен, и его семени больше нет,

Хурру стала вдовой из-за Египта.

Все страны вместе усмирены;

Каждый, кто был беспокоен,

Связан царем Верхнего и Нижнего Египта…

Сразу отмечу, что с точки зрения египтолога О. И. Зубовой, которую она высказала в частном разговоре [55] Со ссылкой на Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature, Volume II: The New Kingdom. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1976. Р. 77; Hannig R. Die Sprache der Pharaonen: Großes Handwörterbuch Deutsch‐Ägyptisch (2800–950 v. Chr.). Mainz: Philipp von Zabern, 2000. Р. 296. , перевод второй строки у Тантлевского неточен: речь идет о народах, окружавших Египет, и перевести ее следует «Никто из Девяти Луков не смеет поднять главу свою».

Для традиционалистов все достаточно просто: здесь упомянут народ Израиля. Наиболее горячие головы даже называли Мернептаха «фараоном Исхода», считая, что надпись отражает исчезновение израильтян из Египта именно при этом фараоне и даже его попытку преследовать израильтян (эту точку зрения пересказывает А. Мень, не считая ее, впрочем, достаточно убедительной [56] Светлов Э. Магизм и единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1971. С. 256. ). Такое прочтение, разумеется, не совпадает с основным содержанием памятника, который говорит о победах в Ханаане, но во всяком случае можно, казалось бы, считать, что к концу XIII в. до н. э. израильтяне надежно закрепились в Ханаане.

Ревизионисты, напротив, могут отрицать само отождествление этого этнонима с упомянутым в Библии народом: в конце концов, последовательность из пяти букв может оказаться чистой воды совпадением (так, город Магадан существовал в библейские времена на берегу Галилейского озера, а сегодня город с точно таким же названием стоит на берегу Охотского моря).

Итак, перечислим основные проблемы, связанные с интерпретацией этой надписи.

1. Действительно ли на стеле упомянут Израиль? По-видимому, да – по крайней мере, степень совпадения наименований достаточна для того периода, а другого внятного объяснения для этого слова нет. Предлагалось, к примеру, отождествление ysr3r с долиной Изреель, но это еще менее вероятно, особенно учитывая детерминатив при имени (см. следующий пункт).

2. Что или кто конкретно подразумевается под Израилем? Липовский, к примеру утверждает: «Израиль, упоминаемый стелой Мернептаха, представлял собой союз только четырех северных древнееврейских племен» [57] Липовский И. П. Библейский Израиль: история двух народов. – СПб.: Гуманитарная Академия, 2010. С. 124. , но это совершенно голословное утверждение, из самой надписи такой вывод сделать невозможно. Как известно, этнонимы не всегда имеют одно и то же значение в разных языках, а одни и те же народы не всегда называются одними и теми же словами. Но не до конца даже ясно, этноним ли это. В надписи упомянуты также и другие объекты египетского завоевания: города Ашкелон и Гезер, а также другие, менее известные названия (Йаноам и Хурру). Но это именно территории, судя по детерминативам (особым знакам в египетском письме, которые показывают, например, что речь идет о названии страны или народа). К Израилю (будем называть его так) добавлен другой детерминатив: сидящие мужчина и женщина, что означает уже не территорию, а народ. Из этого, разумеется, логично сделать вывод, что в данный момент Израиль еще не жил оседлой жизнью и состоял из кочевников, но это трудно подтвердить или опровергнуть. В конце концов, в употреблении детерминативов тоже оставалась некоторая вольность, нельзя сказать, что детерминатив однозначно определяет оседлость той или иной группы населения.