Елена Осокина - Небесная голубизна ангельских одежд [litres]

Среди наиболее выдающихся икон, поступивших в Исторический музей, Силин отметил морозовское «Преображение» XV века, но так как он не указал размер, трудно понять, какую именно икону он имел в виду. В списке Морозова, кроме проданного Ашбергу, есть еще одна икона «Преображение» XIV–XV веков большого формата; возможно, речь идет о ней.

Каталог древнерусской живописи (№ 18, 183, 300, 436). В новый каталог ГТГ вошла наиболее древняя из этих икон, которая по-прежнему датируется серединой XIV века (Древнерусское искусство Х – начала XV века. Т. 1. С. 80).

Olsufiev J. The Development of Russian Icon Painting from the Twelfth to the Nineteenth century // Art Bulletin, 1930. № 4. Р. 353.

Каталог древнерусской живописи (№ 40, 105, 110).

Там же (№ 463, 605).

Не были выданы в ГИМ девять икон (номера и названия приведены по списку Морозова): «Св. митрополит Алексий» XV век (№ 66), «Св. Никола» (оплечный) XVI век (№ 179), «Владимирская Богоматерь» XVII век (№ 185), «Воскресение» XVII век (№ 196), «Архангел Михаил» XVII век (№ 205), «Богоматерь Казанская» XVII век (№ 206), «Страшный суд» XVII век (№ 208), «Св. Троица» XVII век (№ 210), «Богоматерь Владимирская» XVII век (№ 214). Куда были переданы эти иконы из Музея фарфора, мне не известно.

Это иконы, которые в описи Силина имеют номера 121, 173, 146 и 147.

С учетом того, что некоторые из этих икон многочастные, как, например, походная церковь и царские врата, они могли быть посчитаны как 74 иконы. Но в списке Морозова все многочастные иконы посчитаны как единичные целостные памятники, а не по числу входящих в них икон.

С учетом морозовских икон Ханну достались 33, а Ашбергу – 8 икон из «гимовского наследства». У супругов Дэвис не было икон из собрания Морозова.

Икона опубликована в цвете в: Kjellin H . Russiske Ikoner I Norsk og Svensk Eie. Oslo, 1956. P. 105.

Электронное письмо Улфа Абела от 11 января 2015 года. Недавние попытки Абела связаться с наследниками Ашберга не принесли результатов. Кроме иконы «Неделя всех святых», Ашберг вначале также оставил себе икону «Архангел Михаил» (№ 51 в каталоге стокгольмского музея). Согласно накладной квитанции «Антиквариата» (№ 4551), эта икона происходит из коллекции Харитоненко. Сохранившаяся на обороте иконы наклейка свидетельствует, что она одно время находилась в продаже в антикварном отделе Торгсина. В 1947 году Ашберг подарил эту икону принцу Евгению (Prince Eugen), а тот со временем передал ее в Национальный музей Швеции.

1-й Пролетарский музей был открыт 7 ноября 1918 года на Большой Дмитровке в бывшем особняке О. П. Леве. Его создателями были художники и архитекторы – члены Комиссии по охране памятников искусства и старины Моссовета. В музее были залы, посвященные искусству России, Западной Европы и стран Востока. Экспонатами служили национализированные частные коллекции. Зал древнерусского искусства был открыт год спустя, к 7 ноября 1919 года. В документах он назван «комнатой-молельней». Устройством ее заведовал некто Н. М. Кириллов. Е. Б. Овсянникова считала, что иконы происходят из собрания купца-старообрядца И. С. Рахманова ( Овсянникова Е. Б. Первый Пролетарский музей // Панорама искусств. № 7. М., 1984. С. 268–282). Однако исследование Е. М. Юхименко опровергает это и свидетельствует, что иконное собрание 1‐го Пролетарского музея было представлено моленной профессора Г. К. Рахманова ( Юхименко Е. М. Рахмановы: купцы-старообрядцы, благотворители, коллекционеры. М., 2013). По свидетельству Овсянниковой, сохранились фотографии всех залов музея, кроме «моленной». Вслед за 1-м вскоре появились Пролетарские музеи и в других районах Москвы: 2-й – в Замоскворечьи; 3-й – на Красной Пресне; 4-й – в Хамовниках; 5-й – в Рогожско-Симоновском районе; 6-й – в Сокольниках; 7-й – в Басманном районе; 8-й – в Лефортово. Задачей эти музеев было нести искусство в рабочие массы. Посещаемость была очень высокой, но просуществовали эти музеи недолго. Из-за отсутствия денег на их содержание к середине 1920‐х годов одни были закрыты, другие преобразованы в клубы и производственные музеи, а произведения искусства переданы в центральные музеи. Так иконы из моленной Рахманова попали в ГИМ.

Георгий Карпович Рахманов (1873–1931) был первым в этой купеческой старообрядческой семье, кто выбрал научную карьеру. Он окончил физико-математический факультет Московского университета, после окончания преподавал на кафедре физической географии и метеорологии. По мнению Е. М. Юхименко, которая написала книгу о Рахмановых, Георгий Карпович собрал замечательную коллекцию. В ней были иконы, которые в то время датировались XV–XVI веками и представляли богатую иконографию и практически все известные школы иконописи. Несколько его икон вошли в «Историю русского искусства» под редакцией Грабаря. В своем доме на Покровской улице Рахманов устроил моленную, где и находились иконы. Описание этого домового храма оставила его дочь Софья. Она же рассказала и о судьбе моленной. Во время революции дом с моленной и ее содержимым были национализированы, но, как пишет Софья, ее отцу удалось передать в Исторический музей все собрание целиком. «Время от времени, – пишет Софья, – мы справлялись о судьбе „Рахмановского собрания“ и однажды узнали, что оно передано в Третьяковскую галерею». На самом деле, как показывают современные исследования, убранство моленной Рахмановых на Покровской улице в 1918 году было передано в 1‐й Пролетарский музей, который считался филиалом Исторического музея. В июле 1923 года, как пишет Юхименко, «вся коллекция Первого Пролетарского музея была передана в Исторический музей и записана в Главную инвентарную книгу (№ 7) под номером 54679». (Именно такой гимовский номер имеет икона «Неделя всех святых», оказавшаяся в семье Улофа Ашберга.) Тогда же была составлена и опись икон (193 порядковых номера). В Историческом музее иконы принял Силин. Фактически икон было значительно больше, так как под одним номером порой значились десятки, а то и сотни предметов. Так, сообщает Юхименко, под № 188 значилось «258 икон разн. XVII–XX в.». Многие предметы из этой описи в 1930 году были переданы в ГТГ, другая, незначительная часть все еще оставалась в ГИМ. Выдача икон из собрания Г. К. Рахманова в «Антиквариат» на продажу, как свидетельствует данное исследование, происходило как из ГИМ, так и из ГТГ. По замечанию Юхименко, только некоторые, видимо наиболее ценные, иконы Рахманова имеют на обороте владельческую надпись, что затрудняет их поиск. Кроме того, она считает, что не все иконы из дома на Покровской улице попали в ГИМ. Те, что находились на момент национализации в жилых комнатах, остались в доме, и судьба их сложилась иначе, чем у икон моленной. (См.: Рахманова С. Храм-музей профессора Г. К. Рахманова // Московский журнал. 1992. № 11/12. С. 34; Юхименко Е. М . Рахмановы. С. 283–295.)