Коллектив авторов - Иисус. Все мировые исследования

Thackeray , Josephus , с. 141; Barrett, New Testament Backgrounds , с. 198; Winter, «Josephus on Jesus and James», с. 437–439; Goguel , Life of Jesus, с. 81; Feldman, «State of the Question», с. 185; Norden, «Josephus und Tacitus», с. 27–46.

Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:24–32.

Там же, 1:51–90.

Clyde Pharr, «The Testimony of Jesus to Christianity», AJP 48 (1927): 137–147. См. также: Bammel, «Zum Testimonium Flavianum », с. 9–22; Albert Bell, «Josephus the Satirist? A Clue to the Original Form of the Testimonium Flavianum », JQR 67 (1976): 16–22. Критический обзор подобных теорий: Dubarle, «Témoignage de Josèphe sur Jésus», с. 38–58.

Среди тех, кто поддерживает это предположение – Winter, «Josephus on Jesus and James», с. 437–439; Dubarle, «Témoignage de Josèphe sur Jésus», с. 48.

Mason, Josephus and the New Testament , с. 165.

Schweitzer, Quest of the Historical Jesus , с. 360; Klausner, Jesus of Nazareth , с. 56–57; Goguel , Life of Jesus, с. 81; см. также: Feldman, «Josephus», с. 991; idem, «State of the Question», с. 199.

Sanders , Historical Figure of Jesus, с. 50–51. Подробнее об этом см.: Fredriksen , Historical Jesus, с. 249, где автор видит в этой относительной краткости показатель сравнительной значимости Иисуса и Иоанна Крестителя для современников.

Feldman, «State of the Question», с. 186–187.

Там же, с. 194–195; Twelftree, «Jesus in Jewish Traditions», с. 306.

См. далее.

Далее Уинтер предполагает, что Иосиф брал свои сведения у фарисеев, – и исходит из гипотезы, согласно которой некоторые фарисейские круги в то время еще не заклеймили Иисуса колдуном («Josephus on Jesus and James», с. 441). Другое предположение состоит в том, что некоторые сведения об Иисусе и христианах Иосиф мог получить через свои контакты с Агриппой ( Жизнь 364–366; ср.: Деян 25:13); см.: Feuillet, «Anciens historiens profanes», с. 147–152.

См. также: Деян 2:22–23: «Иисус Назорей, муж, засвидетельствованный вам от Бога силами и чудесами и знамениями»; Лк 24:19: «…пророк, сильный в деле и слове». Вермеш полагает, что Лука здесь зависит от «до-Павловых иудеохристианских преданий» («Jesus Notice», с. 96).

Burton Mack, A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins (Philadelphia: Fortress, 1988), с. 57–60.

Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 65; Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 84. Упоминание об «Иисусе, именуемом Христом» ( И. Д . XX, 9.1), по-видимому, отражает не греческое или римское словоупотребление, а скорее семитское, в котором слово «Христос» очень быстро стало не столько титулом, сколько вторым именем или «фамилией» Иисуса.

Vermes, «Jesus Notice of Josephus Re-Examined», с. 96.

Meier, Marginal Jew , 1:67–68. Теккерей, напротив, предполагает у Иосифа христианский источник (Josephus, с. 148). Однако он основывается на утверждении, что слова «и на третий день явился им снова живым» относятся к подлинному тексту Свидетельства и отражают краткое содержание раннехристианской проповеди. С этим согласиться труднее: многие полагают, что эта фраза – позднейшая христианская вставка, которой у Иосифа не было.

Р. Эванс, «Иисус и неканонические писания», см. выше. См. также: Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 102–103; Twelftree, «Jesus in Jewish Traditions», с. 295.

Crossan , Historical Jesus, с. 372; Fredriksen, Jesus of Nazareth , с. 248; Evans, «Jesus in Non-Christian Sources», с. 473–474.

Юридическая терминология здесь полностью согласуется с наименованием доноса (официального сообщения властям о преступлении) в классической литературе: ср.: Андокид 1.10; Демосфен 20.156 ( Лепт 156), Аристотель, Аф. пол 29.4; 52.1.

Evans , Jesus and His Contemporaries, с. 44–45; Van Voorst , Jesus outside the Gospels, с. 101; Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 467; Crossan, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), с. 147–150; Sanders , Historical Figure of Jesus, с. 269.

Winter, «Josephus on Jesus and James», с. 433; idem, Trial of Jesus , с. 43, 54–56, 111–135; W. Barnes Tatum, In Quest of Jesus (2 nded.; Nashville: Abingdon, 1999), с. 221–222; Sanders , Historical Figure of Jesus, с. 273–274; Haim Cohn, The Trial and Death of Jesus (New York: Harper & Row, 1971), с. 9–15.

Об этом см.: Brown, Death of the Messiah, 1:383–397.

Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 67, 74; Meier, Marginal Jew , 1:64–65.

Meier, Marginal Jew , 1:68.

Там же, 1:76, прим. 19.

Dunkerley , Beyond the Gospels , с. 34; совершенно нейтральное прочтение: Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 95; Baras, « Testimonium Flavianum », с. 308, 313; idem, « Testimonium Flavianum and Martyrdom of James», с. 338–342.

Crossan , Who Killed Jesus? с. 7.

Пеллетье противопоставляет это описание описанию чудес Илии, которые Иосиф прямо приписывает Богу («Flavius Josèphe sur Jésus», с. 189).

Pharr, «Testimony of Josephus to Christianity», с. 137–147; Bammel, «A New Variant Form of the Testimonium Flavianum », ExpTim 85 (1974): 145–147; idem, «Zum Testimonium Flavianum », с. 9–22; Bell, «Josephus the Satirist», с. 16–22; Stanton, Gospels and Jesus , с. 150; Smith , Jesus the Magician , с. 45–46; Evans, «Jesus in Non-Canonical Sources», с. 470–471; Merejkowski , Jesus the Unknown , с. 36; Bruce , Jesus and Christian Origins, с. 38; Thackeray , Josephus , с. 138; Reinach, «Josèph sur Jésus», с. 1–18; Pines , Arabic Version , с. 65–75; Twelftree, «Jesus in Jewish Traditions», с. 296–297; Brandon , Jesus and the Zealots, с. 361–362; Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:38–88.

Klausner, Jesus of Nazareth , с. 57; Vermes, «Jesus Notice», с. 98; Powell, Jesus as Figure in History , с. 33; Setzer, Jewish Responses , с. 107; Dubarle, «Témoignage de Josèphe sur Jésus», с. 55; Feuillet, «Anciens historiens profanes», с. 150.

Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:52–55, 62–64; Brandon, Jesus and the Zealots , с. 362–364; Twelftree, «Jesus in Jewish Traditions», с. 304–305.

Bammel, «Zum Testimonium Flavianum », с. 9–22; idem, «New Variant Form», с. 145–147.

Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:37–39. С этим спорит Эванс (Evans, Jesus and His Contemporaries, с. 79).

Brandon , Jesus and the Zealots, с. 362–363.

По мнению Теккерея, это выражение принадлежит помощнику Иосифа, принадлежавшему к школе Фукидида (Josephus, с. 141, 144–45); см.: Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:40.

Reinach, «Josèphe sur Jésus», с. 9. Пеллетье, на мой взгляд, справедливо отвергает такое прочтение («Flavius Josèphe sur Jésus», с. 188). См.: в приложении к этой статье мои замечания об использовании Иосифом этого греческого прилагательного – как правило, в положительном контексте, при описании чудес и пророчеств.

Bammel, «Zum Testimonium Flavianum », с. 18–21.

См. изображение мудрецов египетских ( И. Д. II, 13.3; Пр. Ап 1.236; ср.: 1.256, 2.140), вавилонских ( И. Д. X, 10.3) и греческих ( Пр. Ап 2.168). Важнее всего, см.: характеристики Моисея ( И. В. III, 8.5), Зоровавеля ( И. Д. XI, 1.3), Соломона ( И. Д. VIII, 2.7; Пр. Ап 1.111) и особенно Даниила ( И. Д. X, 10.4, 11.2, 11.3).

R. Laqueur, Der jüdische Historiker Flavius Josephus (Giessen: Munchow, 1920), с. 274–277.

Klausner, Jesus of Nazareth , с. 57. Аналогично и Баррет отмечает, что в описаниях Иоанна Крестителя и Иисуса у Иосифа проявляется «цивилизующая» тенденция – стремление сделать их более презентабельными в глазах греческой и римской аудитории (Klausner, New Testament Background , с. 278).