Коллектив авторов - Иисус. Все мировые исследования

Allison, Jesus of Nazareth , с. 104.

Здесь Эллисон (там же, с. 173) цитирует мою раннюю работу «Иоанн Креститель», с. 226. В свете аргументов, приведенных Эллисоном, я готов пересмотреть выражения, употребленные в этой работе.

Allison, Jesus of Nazareth , с. 173. Далее он указывает, что это самое выражение, «ели и пили», используется Иисусом в негативном смысле в контексте суда в Q 17:26–30.

См. там же, с. 174–188.

Там же, с. 188–197.

Там же, с. 193; см. также с. 188.

Crossan , Historical Jesus, с. 330–331. О том же, хотя и в несколько иных выражениях, он говорит в эпилоге, с. 421; см. также: Crossan, Revolutionary Biography , с. 104.

Crossan , Historical Jesus, с. 346; о несходстве с Иоанном см. с. 347, 355. См. также: Crossan, Revolutionary Biography , с. 106.

Crossan , Historical Jesus, с. 352; ср.: с. xii.

Там же, с. 355.

См. схожее замечание: Allison, «Continuity», с. 7.

Там же.

Там же, «Continuity».

Gerd Theissen and Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide (trans. John Bowden; Minneapolis: Fortress, 1998), с. 208–211.

Там же, с. 208.

Там же, с. 209.

Там же, с. 209–210.

Там же.

Там же, с. 209.

Allison, «Continuity», с. 15. Не так давно я заметил, что при попытках сравнить Иоанна и Иисуса «необходимо соблюдать одну предосторожность: помнить, что об Иоанне нам известно куда меньше, чем об Иисусе, и не делать каких-либо сравнений там, где сведений об Иоанне у нас практически нет» (Webb, «John the Baptist», с. 226).

Allison, «Continuity», с. 14–15.

Там же, с. 16.

Там же.

Там же, с. 18. См. также: idem, «Jesus and the Covenant: A Response to E. P. Sanders», JSNT 29 (1987): 57–78.

Allison, «Continuity», с. 19.

Там же, с. 22; последняя фраза – цитата из кн.: Scot McKnight, A New Vision for Israel: The Teachings of Jesus in National Context (SHJ; Grand Rapids: Eerdmans, 1999), с. 4.

Об этом см.: в Webb, John the Baptizer , с. 219–306, особенно с. 254–258, 282–288.

Allison, «Continuity», с. 23.

Там же, с. 23–26.

Там же, с. 26–27.

См. особенно: Crossan , Historical Jesus, с. 237–238.

Allison, Jesus of Nazareth , с. 105.

О том, что означают для меня термины «ранний Иисус» и «поздний Иисус», см. выше, прим. 1 на с. 839.

Стоит отметить, что существует и другой путь решения этой проблемы – отрицание историчности крещения Иисуса Иоанном. Таков подход проявлен в кн.: F. Gerald Downing, Jesus and the Threat of Freedom (London: SCM, 1987), с. 154, где автор воссоздает образ Иисуса-киника, обходя вопрос о разобщении между ранним Иисусом и поздним и попросту отрицая историчность крещения Иисуса.

Sanders, Jesus and Judaism , с. 11.

Один из недавних примеров: Rothschild, Baptist Traditions and Q . Впрочем, рассуждения автора о преданиях, связанных с Иоанном, на мой взгляд, легковесны и не поддерживают выстроенную на них теорию.

Allison, Jesus of Nazareth , с. 33–39. Он пишет (с. 36): «Нам необходимо найти нечто близкое к тому, что Томас Кун называл “парадигмой”, – объяснительную модель, позволяющую классифицировать данные…» См.: Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (3 rded.; Chicago: University of Chicago Press, 1996).

На самом деле подход Кроссана намного более сложен и тонок, чем можно объяснить в формате краткого пересказа. Он говорит о триадическом подходе; об этом см.: Historical Jesus , с. xxviii – xxxiv.

John Dominic Crossan, «Materials and Methods in Historical Jesus Research», FFF 4.4 (1988): 3–24, цит. с. 10.

Там же, с. 10–12.

John Dominic Crossan, «Responses and Reflections», в кн.: Jesus and Faith: A Conversation on the Work of John Dominic Crossan (ed. J. Carlson and R. A. Ludwig; Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1994), с. 146–147. Ср.: Allison, Jesus of Nazareth , с. 36, особ. прим. 108.

Здесь я не имею в виду идеологические предрассудки, которые историк может внести в свою работу в целом или в изучение исторического Иисуса в частности. Они также играют важную роль, однако рассмотрение этого вопроса выходит за пределы нашей статьи.

Crossan , Historical Jesus, с. 43–46.

Allison, Jesus of Nazareth , с. 78–94.

Эллисон намекает на это, но не развивает тему (там же, с. 92–93).

Crossan , Historical Jesus, с. 237.

Там же, с. 238.

На мой взгляд, между Иисусом и Иоанном существует больше сходства, но я допускаю развитие мировоззрения Иисуса. Мои собственные размышления о причинах этого развития см. в ст.: Webb, «John the Baptist», с. 223–226.

Cм., напр.: Benjamin G. Wright III and Lawrence M. Wills, eds., Conflicted Boundaries in Wisdom and Apocalypticism (SBLSymS 35; Atlanta: Society of Biblical Literature, 2005). См. также комментарии: Allison, «Plea for Thoroughgoing Eschatology», с. 663–664.

Этот доклад прочитан на Втором симпозиуме Принстон-Прага 18–21 апреля 2007 года; некоторые его части восходят к презентациям на Новозаветном Коллоквиуме профессора Германа Лихтенбергера (теологический факультет Тюбингенского университета),

27 октября 1999 года; на ежегодной встрече Общества Исследователей Нового Завета в Тель-Авиве, Израиль, 30 июля – 4 августа 2000 года; в Институте Античности и христианства Религиозного факультета Университета Клермонт в Клермонте, Калифорния, 5–8 сентября 2000 года. Благодарю всех, кто посещал мои лекции в Тюбингене, Тель-Авиве и Клермонте, за полезные предложения и замечания. См. также: Gerbern S. Oegema, Das Heil ist aus den Juden: Untersuchungen zum historischen Jesus und seiner Rezeption im Urchristentum (Schriftenreihe THEOS 50; Hamburg: Kovacs, 2001).

A. Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede: Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1 sted., 1906; repr. of 7 thed.; Tübingen: Mohr Siebeck, 1984), с. 630. ET: The Quest for the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede (New York: Macmillan, 1968), с. 487.

J. Klausner, Die messianischen Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten, kritisch untersucht und im Rahmen der Zeitgeschichte dargestellt (Berlin: Poppelauer, 1904).

J. Klausner, Jesus von Nazareth: Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre (1 sted., 1907; 3 rded., Jerusalem: Jewish Publishing House, 1952). Англ. перевод: Jesus of Nazareth: His Life, Times, and Teaching (trans. H. Danby; New York: Macmillan, 1925).

Jesus von Nazareth , с. 115.

Там же, с. 168.

См. также историю исследований Иисуса: G. Theissen and D. Winter, Die Kriterienfrage in der Jesusforschung: Vom Differenzkriterium zum Plausibilitätskriterium (NTOA 34; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997), с. 1–174; и библиографию в кн.: C. A. Evans, Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography (NTTS 24; Leiden: Brill 1996), с. 127–146.

R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (8 thed.; Tübingen: Mohr Siebeck, 1980), с. 1–2.

R. Bultmann, Jesus (Berlin: Deutsche Bibliothek, 1926). Англ. перевод: Jesus and the Word (trans. L. P. Smith and E. H. Lantero; New York: Scribner, 1934); см. также: idem, Jesus Christus und die Mythologie: Das Neue Testament im Licht der Bibelkritik (Hamburg: Furche, 1964), с. 11–12, 33.