Коллектив авторов - Иисус. Все мировые исследования

Обзор экзегетических мнений мусульман по проблеме распятия см.: Benjamin T. Lawson, «The Crucifixion of Jesus in the Qur’an and Qur’anic Commentary: A Historical Survey», BHMIIS 10.2 (1991): 34–62; BHMIIS 10.3 (1991): 6–40; idem, The Crucifixion and the Qur’an: A Study in the History of Muslim Thought (Oxford: Oneworld, 2009).

См., напр.: Michaud, Jésus selon le Coran , с. 68–71; Rizzardi, Il problema della cristologia coranica, с. 143; Claus Schedl, Muhammad und Jesus: Die christologisch relevanten Texte des Korans (Vienna: Herder, 1978), с. 435–436. См. также: Parrinder, Jesus in the Qur’an, с. 118–119.

О значении выражения мутаваффик ученые спорят по сей день. Обзор различных его истолкований: Ayoub, «Towards an Islamic Christology»; Zahniser, «Forms of Tawaffa».

Если предположить, что этот стих указывает на будущее воскресение Иисуса, т. е. на то, что он умрет до Страшного суда, то этот же принцип необходимо применить и к случаю Иоанна Крестителя, о котором Коран говорит так же: «Мир ему в тот день, когда родился, в тот день, когда он скончался, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни» (Коран 19.15). Однако абсурдно предполагать, будто, согласно Корану, Иоанн еще не умер. См. также: Suleiman A. Mourad, «Does the Qur’an Deny or Assert Jesus’ Crucifixion and Death?» в кн.: The Qur’an in Its Historical Context, vol. 2: New Perspectives on the Qur’an (ed. G. S. Reynolds; London: Routledge, 2011).

Блестящий обзор и анализ представлений об Иисусе в мусульманской литературе: Tarif Khalidi, The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature (Cambridge: Harvard University Press, 2001), с. 3–45.

Цит. в кн.: Ibn ‘Asakir (d. 1175), Ta’rikh madinat Dimashq; см.: Suleiman A. Mourad, «A Twelfth Century Muslim Biography of Jesus», ICMR 7 (1996): 39–45, цит. с. 40. Эта легенда – пример материала, приписанного исламскими авторами Иисусу. Она очень напоминает описание Иакова, брата Иисуса, у Евсевия ( Церк. ист 2.23.4–5).

Цит. в кн.: Ibn Hanbal (d. 855), Kitab al-Zuhd (ed. M. Zaghlul; Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1994), с. 143. См. также: Khalidi, Muslim Jesus , с. 86 (№ 61).

Цит. в кн.: al-Jahiz (d. 868), Kitab al-Bayan wa-l-Tabyyin (ed. ‘ ABD al-Salam Harun; Cairo: Mat’at Lajnat al-Ta’lif wa-l-Tarjama wa-l-Nashr, 1949), 3:166. См. также: Khalidi, Muslim Jesus , с. 98–99 (№ 85).

Цит. в кн.: Ibn Hanbal (d. 855), Kitab al-Zuhd , с. 95. См. также: Khalidi, Muslim Jesus , с. 71–72 (№ 33). Это речение из Евангелия от Матфея (6:19).

Цит. в кн.: al-Abi (d. 1030), Nathr al-Durr (ed. M. ‘Ali Qarna; Cairo: al-Hay’aal-Misriyya al-‘Amma, 1981–1991), 7:31. См. также: Khalidi, Muslim Jesus, с. 149–150 (№ 176).

Цит. в кн.: Ibn ‘Asakir (d. 1176); см.: Mourad, Sirat al-Sayyid al-Masih , с. 245–246 (№ 309).

О Втором Пришествии Иисуса см.: Suleiman A. Mourad, «Jesus according to Ibn ‘Asakir», в кн.: Ibn ‘Asakir and Early Islamic History (ed. J. E. Lindsay; Princeton: Darwin Press, 2001), с. 24–43, особ. 31–37.

Исследование роли Иисуса во внутримусульманской полемике: Tarif Khalidi, «The Role of Jesus in Intra-Muslim Polemics in the First Two Islamic Centuries», в кн.: Christian Arabic Apologetics during the Abbasid Period (750–1258) (ed. S. K. Samir and J. S. Nielsen; Leiden: Brill, 1994), с. 146–156.

Цит. в кн.: Abu Rifa‘a al-Fasawi, Les légendes prophétiques dans l’Islam (ed. R. G. Khoury; Wiesbaden: Harrassowitz, 1978), с. 339. См. также: Khalidi, «Role of Jesus», с. 152, прим. 12.

Цит. в кн.: Ibn al-Mubarak (d. 797), Kitab al-Zuhd , с. 80; см. также: Khalidi, Muslim Jesus, с. 52–53 (№ 3).

Цит. в кн.: Ibnal-Mubarak (d. 797), Kitab al-Zuhd (ed. Habib al-Rahman al-A‘zami; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1998), с. 117–118. См. также: Khalidi, Muslim Jesus, с. 55–56 (№ 8). В этом речении слышится отзвук евангельского: «Отдай кесарю кесарево, а Богу Божье» (Мф 22:21).

Цит. в кн.: Ibn Sa‘d (d. 845), al-Tabaqat al-kubra , 6:29; см. также: Khalidi, Muslim Jesus, с. 67 (№ 24). Это речение из Книги Екклезиаста (Еккл 10:16, «Горе тебе, земля, когда царь твой отрок»); оно относится к числу ближневосточных материалов, приписанных Иисусу.

См.: Suleiman A. Mourad, «The Death of Jesus in Islam: Reality, Assumptions, and Implications», в кн.: Engaging Passions: The Death of Jesus and Its Legacies (ed. O. L. Yarbrough; готовится к печати); Lawson, Crucfixion and the Qur’an .

О спорах с христианами и христианством в мусульманской литературе, особенно в книгах о жизни и деятельности Мухаммеда, см: Suleiman A. Mourad, «Christians and Christianity in the Sīra of Muhammad», в кн.: Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History (ed. David Thomas and Barbara Roggema; 3 vols.; Leiden: Brill, 2009–2011), 1:57–71.

Если принять гипотезу, отраженную в кн.: Clare K. Rothschild, Baptist Traditions and Q (WUNT 190; Tübingen: Mohr Siebeck, 2005), то список наших преданий об Иоанне может значительно расшириться за счет других текстов. Ротшильд полагает, что Евангелие речений Q во многом, в том числе во фразах о Сыне Человеческом и в учении о Царстве Божьем, воспроизводит учение Иоанна Крестителя. Можно ли принять такую неожиданную гипотезу – пока неясно. См. рецензии: F. Gerald Downing, «Review of Clare K. Rothchild, Baptist Traditions and Q», JSNT 28.5 (2006): 35–36; John S. Kloppenborg, «Review of Clare K. Rothschild, Baptist Traditions and Q», RBL [http://www.bookreviews.org] (2007): 1–5.

Хорошо известны сложности, возникающие при использовании в исследовании иудаизма Второго Храма позднейшей раввинистической литературы. В библеистике XX в. маятник колебался от широкого и некритичного обращения к ней до полного пренебрежения. Теперь, по-видимому, он возвращается к «золотой середине»: вдумчивому и критическому использованию источников с определенным контролем методик. См., напр.: Jacob Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70 (3 vols.; 1971; repr. Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2005); David Instone-Brewer, Traditions of the Rabbis from the Era of the New Testament , vol. 1: Prayer and Agriculture (Grand Rapids: Eerdmans, 2004).

Полезное введение в обширный и разнообразный корпус этой литературы: Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2005).

На эту тему, в особенности о том, какую роль в изучении исторического Иисуса играет археология, см. множество статей в сб.: James H. Charlesworth, ed., Jesus and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 2006).

Shimon Gibson, The Cave of John the Baptist: The Stunning Archaeological Discovery That Has Redefined Christian History (New York: Doubleday, 2004). Краткое описание открытия и аргументы в пользу его связи с Иоанном можно найти в ст.: Shimon Gibson and James D. Tabor, «John the Baptist’s Cave: The Case in Favor», BAR 31.3 (2005): 36–41, 58. В упомянутой статье Гибсон более сдержан в своих заявлениях, чем в книге (см. далее). См. также краткое описание в книге второго руководителя раскопок, Джеймса Тейбора: James D. Tabor, The Jesus Dynasty: The Hidden History of Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity (New York: Simon & Schuster, 2006), с. 129–133. Больше фотографий и подробностей можно найти в его блоге: http://jamestabor.com/2006/07/18/the-john-the-baptist-suba-cave/.

Эти иконографические изображения они датируют более поздним периодом, от IV до XI в. н. э., и приписывают их византийским монахам.

Gibson and Tabor, «John the Baptist’s Cave», с. 39–40.

Там же, с. 58.

Gibson, Cave of John the Baptist , с. 212.

James F. Strange, «Review of Shimon Gibson, The Cave of John the Baptist: The Stunning Archaeological Discovery That Has Redefined Christian History», BAR 31.3 (2005): 54.

Джеймс Стрэндж (James Strange, «Review of Gibson», с. 54) приходит к сходным выводам.