Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

Согласно ханафитско-матуридитскому кредо, деяние не входит в определение верующего: достаточно уверовать сердцем и публично заявить об этом. Несовершение деяний в соответствии с верой – это признак греховности верующего, а не его неверия (Иман асылы. Ислам дине нигезлэре: Уку-укыту асбабы [Сущность вероучения. Основы исламской религии: Учебное пособие]. Казан: Хозур, 2017. С. 27–28).

155

Под классическими программами я имею в виду программы, по которым обучают исламским наукам в университетах ал-Азхар (Египет), аз-Зайтуна (Тунис), ал-Каравиййин (Марокко), Абу Нур и ал-Фатх (Сирия) и подобных медресе мусульманского мира.

156

Классификация направлений и течений в исламе дается мною так, как это принято в академическом исламоведении. При этом сами представители различных направлений и течений в исламе могут иметь другую точку зрения на эту проблему, ссылаясь на то, что она уже решена в средневековых трактатах. Но все же в шиитских источниках наблюдается отнесение таких школ и направлений в исламе, как мутазилиты и ибадиты, к числу суннитских, хотя, возможно, под термином «суннитский» понимается «не-шиитский». Вопрос определения «суннизма» шиитами – отдельная тема, достойная глубокого исследования.

157

См.: Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].

158

Итоговая декларация Всемирной конференции мусульманских ученых: Кто они, Ахлус-Сунна валь-Джама‘а? Пояснение и характеристика метода Ахлус-Сунна валь-Джама‘а в вероубеждении, правоведении и суфизме и влияние отклонения от него на современный мир // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-conference-statement-russian.pdf]. Практически упомянутые декларация и фетва – два разных документа, хотя в них есть повторяющиеся моменты.

159

Как сказано на официальном сайте организации, Tabah Foundation – некоммерческая организация, которая консультирует лиц, формирующих «общественное мнение, для того чтобы они придерживались мудрого подхода, выгодного для общества. Этот фонд также инициирует практические проекты, которые служат возвышенным ценностям ислама и раскрывают его великолепие как цивилизацию» [About Tabah Foundation (О фонде «Таба») // Tabah Foundation [https://www.tabahfoundation.org/en/about/].

160

Ганди ‘Антар. Му’тамар Грозный ва сахат ат-танафус ас-са‘уди ал-имарати (Грозненская конференция и арена конкуренции между Саудовской Аравией и ОАЭ). Стамбул: ал-Ма‘хад ал-мисри ли-д-дирасат ас-сийасиййа ва-л-истратиджиййа (Египетский институт политических и стратегических исследований), 2016 [https://bitly.su/MXdri1].

161

The Muslim 500: The World’ s 500 Most Influential Muslims, 2016 (Мусульманин 500: самые влиятельные 500 мусульман в мире). Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Centre, 2016. P. 40.

162

Му’тамар Грозный хутва кубра ли-сахб ал-марджа‘иййа ас-сунниййа мин ас-Са‘удиййа (Грозненская конференция – великий шаг в сторону изъятия статуса центра суннизма у Саудовской Аравии) // Ра’й ал-йаум. 2016. 2 сентября [https://bitly.su/OBRr].

163

Му’тамар Грозный хутва кубра ли-сахб ал-марджа‘иййа ас-сунниййа мин ас-Са‘удиййа (Грозненская конференция – великий шаг в сторону изъятия статуса центра суннизма у Саудовской Аравии) // Ра’й ал-йаум. 2016. 2 сентября [https://bitly.su/OBRr].

164

Хатим ал-‘Ауни, специалист в области хадисоведения, по происхождению связан с семьей Шарифов, которые правили в Хиджазе до захвата его ваххабитами в 1920‐е гг. Ал-‘Ауни известен как один из заметных умеренных критиков идеологии ваххабизма. В частности, Хатим ал-‘Ауни призывает к ревизии действующей в стране религиозной идеологии. Например, он связывал экстремистские взгляды части современных саудовцев с известным 16-томным компендиумом ваххабитских посланий, фетв и эссе «ад-Дурар ас-саниййа фи-л-аджвиба ан-надждиййа» («Блестящие жемчужины в недждийских ответах»). Авторами этого сборника являются шейх Ибн ‘Абд ал-Ваххаб и его потомки до середины XX в. Подробнее об этом см.: Bunzel C. The Kingdom and the Caliphate. Duel of the Islamic States. Washington: Carnegie Endowment for International Peace, 2016. P. 21–22.

165

Dehlvi Gh. R. Islamic conference in Chechnya: Why Sunnis are disassociating themselves from Salafists (Почему сунниты отмежевываются от салафитов) // Firstpost. 2016. September 9 [https://www.firstpost.com/world/islamic-conference-in-chechnya-why-sunnis-are-disassociating-themselves-from-salafists-2998018.html].

166

Ахмад ‘Аднан. Му’тамар Грозный шам‘а татахадда аз-залам (Грозненская конференция – свеча, бросающая вызов тьме) // Ал-‘Араб. 2016. 9 сентября [https://bitly.su/fZSsGjaG].

167

Муфтий Москвы рассказал об Исламе в России и Башкирии // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].

168

Му’тамар аш-Шишан ас-сани ли-ахл ас-сунна ва-л-джама‘а (Вторая чеченская конференция суннитов) // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/].

169

Здесь подразумеваются салафитские богословы, в особенности из Саудовской Аравии.

170

Му’тамар аш-Шишан: ваки‘ ман захаба ва ман лам йазхаб (Чеченская конференция: реальность тех, кто явился, и тех, кто не явился) // Нун Буст. 2016. 3 декабря [https://www.noonpost.com/content/13749]. Авторы данной статьи недовольны в равной степени как позицией участников Грозненской конференции, так и позицией их оппонентов, представителей политического ислама, салафитов-джихадистов и традиционных салафитов, которые не участвовали в ней, точнее не были на нее приглашены.

171

Подразумеваются частные вопросы исламского вероучения либо разработки спекулятивной теологии ( ‘илм ал-калам), ибо в основах вероучения матуридиты , как и остальные сунниты, следуют имаму Абу Ханифе и другим известным богословам, ранним имамам мусульманской общины.

172

Это произошло в мечети «Эниляр» напротив здания Российского исламского университета в Казани. Собралась группа мусульман, которые обсудили вышеназванную статью и подготовили текст письма с опровержением. Делегированный ими представитель встретился со мной и передал послание. Причем он позиционировал себя как стороннего наблюдателя и доброжелателя. В частности, он косвенным образом и намеками предупреждал об опасности таких заявлений с моей стороны на страницах газеты. Он указывал на то, что я как преподаватель дисциплины «Религиозные течения и группы в исламе» должен знать о фанатизме и агрессивности некоторой части мусульманской молодежи, которая негативно относится к матуридизму и суфизму. Еще один молодой человек из этой группы заявил мне, что якобы моя статья в «Умме» была заказана спецслужбами. На сайте портала «Кавказский узел», где выставлена «Грозненская фетва», есть два комментария, которые напомнили мне мой случай: «Тут одни сектанты, ордены, кланы, банды. А куда деться человеку Веры???», «Интересно, а кто эти богословы. В какой они партии. Раньше в ВКП(б) состояли и были кадровыми чекистами… А сегодня все эти алимы есть гебешники со своими званиями и регалиями» [Фетва. О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений // Кавказский узел. 2016. 12 сентября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/289047/].