Ориген - Гомилии на Бытие

9. И сотворил Бог китов больших, и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвели воды, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее (Быт. 1, 21).

Об этом нужно думать так же, как о вышесказанном, – что мы должны произвести еще и китов больших , и душу пресмыкающихся по роду . По-моему, эти большие киты означают нечестивые мысли и всякие непотребные богопротивные чувства, которые, однако, должны быть выведены все пред лице Божие и поставлены пред Ним, чтобы мы различили и отделили доброе от злого, чтобы каждому из них отведено было бы Господом их место, как это показано в следующих [словах].

10. И увидел Бог, что [все это] хорошо. И Он благословил их, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро, день пятый (Быт. 1, 21–23).

Рыбам большим и всякой душе животных пресмыкающихся, которых произвели воды , Бог повелевает пребывать в море, где также обитает змей тот, которого создал Бог, чтобы смеяться над ним (Пс. 103, 26). А пернатым Он повелевает размножаться на земле, которая некогда была сушей , а теперь называется землею , как мы изложили выше.

Но кто-нибудь может спросить, почему под рыбами большими и пресмыкающимися понимается зло, а под птицами – добро, тогда как о всех вместе сказано: И увидел Бог, что они [все] хороши?

Что касается святых, то им хорошо [и] то, что против них, ибо они могут одержать над ним победу и, победив, стяжать у Бога еще большую славу. Вообще, когда диавол попросил, чтобы ему была дана власть на Иова (ср. Иов 1, 9), то нападающий на Иова противник стал ему причиной сугубой славы после победы [над ним] (ср. Иов 42, 10). Это доказывается тем, что то, что Иов потерял, здесь получил назад вдвойне, имея получить подобным образом и в небесных [кровах]. И апостол говорит, что никто не увенчается, если не законно будет подвизаться (II Тим. 2, 5). Но на самом деле, какое состязание без противника? Сколько ни есть ослепительной красоты у дня, она не была бы оценена, если бы не побеждала темень ночи. Не восхваляются ли некоторые за чистоту потому, что другие осуждаются за распутство? Разве величали бы храбрецов, если не существовали бы люди невоинственные и робкие? Если примешь горькое, тем более достойным похвалы окажется сладкое. Если ты рассмотришь темное, то светлое тебе покажется приятнее. Короче говоря, рассмотрение злого ярче выявляет красоту доброго. Вот почему Писание о всем говорит так: И увидел Бог, что [все это] хорошо.

Но почему, однако, не написано: «И сказал Бог, что [это] хорошо», но: И увидел Бог, что [это] хорошо? Значит, Он увидел их пользу и то соображение, по которому они, хотя сами по себе дурны, однако хороших могли бы сделать еще лучше [86] В этом месте находит свое отражение идея Оригена о всемирной гармонии, предполагающая согласное действие всех, даже противоположно стремящихся существ к единой цели под водительством Божественной Мудрости. См. De Princ. II, 1, 2; III, 5. In Num. IX, 2. . Поэтому Он и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле , то есть чтобы киты большие и пресмыкающиеся находились в море, как мы изложили выше, а птицы – на земле.

11. И сказал Бог: Да произведет земля душу живую по роду <���ее>, скотов, и гадов, и зверей земных по роду <���их>. И стало так. И сотворил Бог зверей земных по роду <���их>, и всех гадов земных по роду <���их>. И увидел Бог, что [все это] хорошо (Быт. 1, 24–25).

Буквальное объяснение не составляет никакого вопроса, так как ясно говорится, что Богом на земле созданы животные, и четвероногие, и звери, и змеи. Но небесполезно согласовать это в духовном понимании с тем, что было нами изложено выше.

Там было сказано: Да произведут воды пресмыкающихся, душу живую и птиц, летающих над землею, по тверди небесной ; а здесь Он говорит: Да произведет земля душу живую по роду, скотов, и гадов, и зверей земных по роду . Уже указано нами, что под тем, что произвела вода, должно понимать движения и мысли нашего ума, которые исходят из глубины сердца. А тем, что говорится сейчас: Да произведет земля душу живую по роду, скотов, и гадов, и зверей земных по роду , – обозначаются, я думаю, движения нашего внешнего, то есть плотского и земного, человека. Действительно, где говорится о плоти, не указана ни одна птица, но только скоты, и гады, и звери земные .

И поскольку, по словам апостола, не живет в плоти моей доброе (Рим. 7, 18) и плотские помышления враждебны Богу (Рим. 8, 7), их именно и производит земля, то есть наша плоть, о которых апостол снова наставляет, говоря: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, бесстыдство, любостяжание, идолослужение (Кол. 3, 5), и прочее.

Итак, после того как все видимое нами возникло повелением Божиим чрез Слово Его [87] …fierent jussu Dei per Verbum ejus: конструкция с per предполагает «Слово» в ипостасном смысле. Идея творения чрез Логоса снова возвращает нас к началу Гомилии (см. выше); здесь же Ориген вводит различие между сотворением чрез Логос посредством повеления и собственным участием Отца. См. ниже. , и устроен был этот необъятный видимый мир, и одновременно в форме аллегории было показано все, что может украсить меньший мир, то есть человека [88] Идея «микрокосма» восходит к Аристотелю ( Phys . 8, 2, 252 b 26). К ней часто обращается и Филон. Здесь естественным образом соединяются греческая и библейская мысли. , тогда и создается человек так, как об этом рассказывается в следующих [строках].

12. И сказал <���Бог>: Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26).

Из нашего предыдущего изложения следует, что [Бог] желает, чтобы именно такой человек, какого мы описали, владычествовал над названными выше зверями, птицами, гадами, скотами и над всеми остальными. Что аллегорически следует понимать под ними, мы изложили, когда сказали, что воде, то есть уму человека, было велено произвести духовное чувство, а земле представить плотское чувство, чтобы над чувствами господствовал ум, а не они над ним. Ибо Бог желает, чтобы человек – это великое Его творение (ср. Еф. 2, 10), ради которого и создан был весь мир, – не только не был запятнан и затронут тем, о чем сказано выше, но чтобы и владычествовал над ним [89] Уподобление животных страстям восходит к Платону ( Phaedr . 246) и Филону ( Leg. All . II, 11 et 14). Владычество над животными, истолкованное как владычество над страстями, имеется у Филона ( De Opif. 84–85). Ср. далее у Дидима ( In Gen . I, 26–28) и у Амвросия ( De Paradiso 11, 51). .