Ориген - Гомилии на Бытие

3. Посмотрим, однако, из следующих [слов], что это за плоды, которые приказывает Бог произвести той земле, которой Сам даровал Он это имя. И увидел, – говорит [Писание], – Бог, что это хорошо, и сказал Бог: Да произрастит земля траву полевую, сеющую семя по роду и по подобию, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по подобию, на земле. И стало так (Быт. 1, 10–11).

В буквальном понимании очевидно, что это – плоды, которые производит земля , а не суша . Но обратимся снова к нам. Если мы уже стали землей и перестали быть сушей , то принесем Богу обильные и разные плоды, чтобы и нас благословил Отец словами: Вот запах сына моего, как запах полного поля, которое благословил Господь (Быт. 27, 27), и чтобы исполнилось в нас сказанное апостолом: Ибо земля, принимающая многократно сходящий не нее дождь и произращающая злак, полезный тем, которыми и возделывается, получит благословение от Господа. А производящая тернии и волчцы – негодна и близка к проклятию, конец которого – сожжение (Евр. 6, 7–8).

4. И произвела земля траву полевую, сеющую семя по роду и по подобию, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его, приносящее плод по роду на земле. И увидел Бог, что [это] хорошо. И был вечер, и было утро: день третий (Быт. 1, 12–13).

[Бог] велит земле произвести не только траву полевую , но и семя , чтобы оно всегда могло приносить плод. И – не просто дерево плодовитое , но приносящее плод, в котором семя его по роду, чтобы, то есть, оно всегда [в дальнейшем] могло приносить плод из тех семян, что находятся в нем.

Так, соответственно, и мы должны как приносить плод, так и семена иметь в себе, то есть содержать в сердце своем семена всех добрых дел и всяких добродетелей, чтобы, крепко держа их в нашем сознании, мы исходя из них совершали каждый представляющийся нам поступок по справедливости. Ибо плоды такого семени – дела наши, которые происходят из доброго сокровища сердца нашего (Лк. 6, 45).

Однако, если мы слушаем слово , и от слышания тотчас земля наша производит траву, а трава эта, прежде чем дойдет до зрелости или плода, засохнет, тогда наша земля будет называться каменистой (Мф. 13, 5). Если же слово это будет опираться на более глубокие корни в нашем сердце, так что принесет и плод дел, содержащий в себе семена [дел] будущих, тогда поистине земля каждого из нас принесет по силе ее плод, одна – во сто крат , другая – в шестьдесят , третья – в тридцать (Мф. 13, 8). Но мы считаем необходимым напомнить и то, что наш плод ни в коем случае не должен содержать плевел (Мф. 13, 25), то есть никакой сорной травы, что он не должен оказаться при пути (Лк. 8, 5), но быть посеянным на самом пути, на Том, Который говорит: Я есмь Путь (Ин. 14, 6), для того чтобы птицы небесные (Мф. 13, 4) не поклевали плодов наших и нашего винограда. Однако, кто из нас удостоится быть виноградником, тот пусть смотрит, как бы не принес он вместо гроздьев тернии ; потому что за это его больше не будут ни подрезывать, ни окапывать , и не будет повеления облакам проливать на него дождь , но, напротив, он будет оставлен в запустении, чтобы росли в нем тернии (ср. Ис. 5, 2. 6) [79] Это отступление, основанное на контаминации притчи о сеятеле и притчи о лозе, как и отступление в § 7, посвящено степеням духовного совершенствования человека. Ориген неоднократно возвращается к этой теме в Гомилиях на Бытие , сравнивая образы Ноя и животных (II, 3), Авраама и Лота (IV, 1), Исаака и Измаила (VII, 2), Ревекки и верблюдов (X, 2) и т. д. Своеобразная иерархичность пронизывает все представления Оригена: триадологические, космологические, антропологические и, здесь, мистические. Ср. экклезиологию следующих параграфов. .

5.После этого твердь теперь уже достойна быть украшенной светилами. Как и говорит Бог: Да будут светила на тверди небесной, чтобы они светили на землю и разделяли между днем и между ночью (Быт. 1, 14).

Подобно тому, как на той тверди, которая уже называется небом, Бог повелевает быть светилам для разделения между днем и ночью , так может произойти и в нас, но только если мы стремимся называться и становиться небом: [тогда] будем иметь в себе светила, которые бы освещали нас, – Христа и Его Церковь. Ибо Сам Он есть Свет миру (Ин. 8, 12), освещающий и Церковь Своим светом. Ведь как луна, что говорится, получает свет от солнца, чтобы ею могла освещаться ночь, так и Церковь, воспринимая свет Христов, освещает всех, ходящих в ночи неведения.

Если же кто-нибудь преуспевает в том, чтобы стать сыном дня , и, как днем, благообразно поступает (Рим. 13, 13), словно сын дня и сын света (I Фес. 5, 5), тот освещается Самим Христом, как день – солнцем.

6. И да будут они для знамений и времен, и дней, и годов; и да будут они для освещения на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так (Быт. 1, 14–15).

Как эти видимые нам светила положены для знамений и времен, и дней, и годов, чтобы светили они с тверди небесной тем, кто на земле, так и Христос, освещая Свою Церковь, являет знамения заповедями Своими, чтобы всякий, получив знамение, знал, как убежать от будущего гнева (Мф. 3, 7), чтобы день тот не застиг его, как тать (I Фес. 5, 4), но еще более для того, чтобы он смог достичь лета Господня благоприятного (Ис. 61, 2).

Итак, Христос есть свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9) сей, а Церковь, просвещенная Его светом, сама становится светом миру , просвещая находящихся во тьме (Рим. 2, 19), как и Сам Христос свидетельствует, говоря Своим ученикам: Вы – свет миру (Мф. 5, 14). Из чего выясняется, что Христос – свет апостолам, а апостолы – свет миру. Действительно, они, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, являются истинной Церковью, со слов апостола: Чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5, 27) [80] Мистическая иерархия Христос – Церковь святых (апостолов и сынов Дня) – ходящие в ночи неведения , носящая определенную гностическую окраску, дала импульс развитию идеи у Пс. – Дионисия в его Церковной Иерархии . .

7. И сотворил Бог два светила великие, светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и разделять между светом и между тьмою. И увидел Бог, что [это] хорошо. И был вечер, и было утро, день четвертый (Быт. 1, 16–19).

Как солнце и луна названы великими светилами на тверди неба, так же в нас – Христос и Церковь. Но поскольку Бог расположил на тверди еще звезды, посмотрим, что за звезды находятся в нас, то есть на небе нашего сердца.