Максим Филипповский - Генезис. Небо и Земля. Том II. Событие

§3. В данном случае мы дознаемся не только о смысле христианства, но за Всеобщую Истинную Веру, поскольку Христос есть Главный Апологет за нее. Он защитил Ветхий Завет и проложил дорогу христианству.

Пролог

§4. Наш человеческий мир несовершенен во всех аспектах бытия. Вопросы о том, кто и что мы, как и для чего мы появились, что нас роднит и что нас разделяет, терзают умы на протяжении тысячелетий. Попытки понимания этих основ бытия неуклонно ведут к поиску Бога – Великого Демиурга – Совершенного Творца. Однако у религиозно мыслящих людей отсутствует общее понятие Бога, а атеисты категорически отрицают Его существование.

§5. Фиксируя в историческом экскурсе появление научного представления о Небе и Земле, было явлено, как мифологическая область религиозных концепций потеснена весьма рациональным, хоть и не всегда и не всем доступным знанием. Мы обратили внимание, как происходил метаморфоз этого знания, благодаря формированию ясных для каждого времени образов науки, о которых свидетельствовали наши одухотворенные просветители, и заметили, как Дух Просвещения каждому из них передавал от предшествовавшей истории и открывал новое знание. Но эти знания не смогли добавить ясности в окончательном разрешении вопроса существовании Бога, и где же та грань Божественного, которую человек сможет постичь. Именно поэтому, видя как мыслители, ученые и самые религиозные деятели привносили в сакральный мир смысл, разум и понимание бытия, возникла идея обосновать приемлемыми доказательствами взгляд на Бога, отстаивая единые основы вероучения.

§6. Мировые монотеистические авраамические религии – христианство, иудаизм и ислам, признавая Божественное Единоначалие, не нашли пока общего согласия между собой в отношении объекта своих верований. Многообразная система всех религий на Земле, а с ними и атеизм, определили разделение человеческого сообщества, доводя порой отдельные точки зрения до бесноватого радикального фундаментализма и следующих за этим конфликтов. При этом даже внутри самих религий есть конфессиональные ответвления, которые, отстаивая отдельные детали верования, находят в целом больше отличий для своих убеждений, которые они внушают своей пастве.

§7. Мы уже знаем, что мистический акт творения выглядит определенно иначе, чем его представляли себе древние в своих священных писаниях, даже посредством доступных аллегорий и метафор. Но при этом мы видим, что одухотворенные тексты создавали чистые сердцем и обогащенные Духом пророки, приоткрывая завесу таинственности устройства мира. Но если бы они нам не поведали о том, как всё произошло, или рассказали бы о том как-то иначе, то каким бы мы могли представить данное действо сотворения мира? А был ли Бог до появления пророков, которые о нем рассказали? Каким был Бог, когда еще не было на Земле людей? Сколько воплощений у Бога? Какой Бог живет во Вселенной, и как Он обитает на других планетах? Зачем искать Бога, если Он непознаваем? Разве может Бог быть бестелесным и бездуховным, и жить вне каждого человека на Земле? Может ли Бог быть и живым, и неживым одновременно, если свой образ Он воплотил в жизни? Почему каждая из религий видит своего Бога по-разному, нарекая Его разными именами, а иногда и во многих лицах, и каким может стать Его Единый Образ? С Богом ли тот, кто Его отрицает? И так далее… Эти общие вопросы лишь указывают направления критических воззрений на самое существо Бога.

§8. В нашей апологетике мы отойдем от тех эфемерных средств доказывания, которыми исторически пользовались видные служители религиозных культов. В силу цели данного сочинения, защищая образ Единой Веры в Единого Бога, мы будем руководствоваться христианской догматикой, отступая от нее лишь в той части, которая будет привносить нам сильный аргумент в пользу общего религиозного смысла и цельности знания. Мы не будем останавливаться на порядке отправления религиями своих культов, совершения обрядов и установках их религиозных правил, поскольку данные вопросы лежат на совести священства. В нашем случае мы обратим взор на Боговоплощения Троицы, Человечества и Пророков Его.

§9. Поскольку в ходе нашего изложения мы отыскиваем самые общие представления о сущности Бога, о которых писали древние пророки, мы используем принципы эклектики, направленные на соединение разнородных идей и взглядов, а также метафизики, призванной прорастить рациональное зерно на теологической почве. Прежде всего мы опираемся на катафатические принципы, которые утверждают наше понимание Бога, но вместе с тем используем апофатический метод для отрицания не свойственных Ему сущностей. В последующем изложении будем руководствоваться законом достаточного основания, не вступая при этом в противоречие с научной картиной мира.

§10. Центральным стержнем данного трактата является религиозный символизм, в особенности христианских конфессий, который мы преобразуем с учетом синергетической концепции, а в завершении приведем общий символический вид объекта верований.

§11. Естественно, полученный результат основан на умозрительных доказательствах, которые проверялись по ходу нашего расследования. Любые приводимые абстракции должны быть наделены конкретным смыслом, чтобы представленное доказательство не могло оставлять сомнений в истинности изложения.

§12. Здесь мы обозначим лишь те весомые доводы, которые позволили избежать избыточности, а также доказывания непознанного непознаваемым или непознаваемого непознанным, во всяком случае в нашем взгляде на религиозную сторону человеческого бытия. Осмелюсь выдвинуть предположение, что нет единства в борьбе противоположностей, насколько бы нам сильно это не внушали.

Троица

§13. Троичное свидетельство восходит к более древним верованиям, чем христианство. В индуистской религиозной ведической традиции Тримурти (буквально «три лика» или «тройная форма») представлены тремя божествами, тремя проявления единой сути и воплощением трёх начал мира: Брахму, Вишну и Шиву. [Брахманда-пурана]

§14. В аспекте индуистской философии Брахма – созидатель и творец всего, воплощает активность, действенность, страстность; Вишну – хранитель, определяет сознательность, ясность и уравновешенность; а Шива – разрушитель, характеризует бессознательность, пассивность и инертность. Все три существуют в одном божестве, которое является верховным, тайным и душой всего мира.

§15. Индуистская теогония включает также женскую троичную сущность – Тридэви, объединяющую трёх богинь в супружеском союзе с Тримурти: Сарасвати, супруга Брахмы – богиня мудрости, знания; Лакшми, супруга Вишну – богиня изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья; Парвати (или Дурга), супруга Шивы – богиня времени, власти, духовного осознания. [Деви-бхагавата-пурана] [Деви-махатмья]