Максим Филипповский - Генезис. Небо и Земля. Том II. Событие

§16. Теософские исследования многообразного индуистского пантеона усилили трехкратное понимание непроявленного божества и объяснили наличие трех троиц, наделенных божественными качествами: Нара, Нари и Вирадьи – первоначальная триада; Агни, Вайя и Сурья – проявленная триада; Брахма, Вишну и Шива – творящая триада. Эти три Тримурти характеризуют собою соответственно три космических процесса – Созидание, Сохранение и Преобразование. Все три троицы объединены по мере восхождения от абстрактного к конкретному во главе со Сваямбху (самосущий нерукотворный образ или спонтанно само-порожденный) в Праджапати – синтез Владык Бытия, которым индуизм называет десять прародителей всего на Земле. [Ригведа] [Шатапатха-брахмана]

§17. Индуистский Праджапати ассоциируются теософами с десятью каббалистическими сефиротами. Соответствием символа творящей Троицы в каббалистическом Древе Сефирот являются первые три Сефиры: Кетер, Хокма и Бина. Кетер – Исток, изначальное, названное «Короной», являющее собой великий океан первородной энергии, и впоследствии создающей всё сущее; Хокма – первое активное действие, движение и изъявлении воли Творца; и Бина – архетип Великой Матери, темной статичной материи, отражающей свет Всевышнего в физической форме явленного земного мира. Бог в каббале означает общую силу природы, кроме которой ничего не существует. [Сефер Йецира] [Талмуд Эсер ха-Сфирот] [Тайная доктрина]

§18. Буддизм устанавливает тройственность Будды как Три-Кайя – три тела: Дхарма-Кая – «Тело Дхармы», Истина, Закон – духовный, абсолютный уровень; Самбхога-Кая – «Тело Блаженства», Наслаждение, Счастье – небесный, идеальный уровень; Нирмана-Кая – «Призрачное Тело», Иллюзия, Озарение – эмпирический, проявленный уровень. [Сутры Махаяны] [Бардо Тодол] Трикайя дополняет земное тело Будды двумя неземными. Трикайя нераздельны и полны в единстве: пустота (шуньята) Дхармакайи – пространство, из которого всё рождается и в которое всё уходит, источник бытия мира и человека; источение Самбхогакайи – бестелесный постигаемый Божественный Духовный свет; воплощенность Нирманакайи – способность принимать любую внешнюю форму в кармическом мире явлений.

§19. Ислам напрямую отрицает Триединство для Бога под страхом кары за неотречение от того. «Не уверовали те, которые говорят: „Аллах является третьим в троице“. Нет божества, кроме Единственного Бога!» [Коран 5:73]. Вместе с тем, священное писание, извечный Небесный Коран (или небесная скрижаль), был передан через Ангела Джабраила Пророку ислама Мухаммаду (честь ему и благословение). В частности, следующий за именем пророка салават, обязательный к упоминанию правоверным мусульманином, одухотворяет взаимосвязь Всевышнего через Коран с Пророком (мир ему) и связь со всеми почитателями. Однако, прислушиваясь к духовному смыслу исламского отрицания Троицы, обнаружилась некая исключительная возвышенность и надматериальность христианской веры, в которой недосказанной осталась женская сущность, а также, собственно, неопределенная однородность сущности исламской веры и утрата извечного движения к Всевышнему, кроме поклонения и прославления Посланника Аллаха (благословенны дни его) и соблюдения Корана.

§20. Антитринитарная концепция в христианском мире происходила на том основании, что Библия не содержит прямого указания на саму Троицу и характер троичной Богопроявленности, за исключением нескольких евангельских свидетельств Нового Завета и Иоановой вставки. [Мф. 28:19] [1Ин. 5:7—8] Антитринитарии признавали пророком Иисуса Христа и Новый Завет, но преследовались, как еретики за непризнание Иисуса Христа как Бога. С эпохи Возрождения ряд ученых – представителей антитринитарного толка приняли участие в формировании материалистичной концепции, которая получила свое выражение в иной неразрывной тройственности – пространства, времени и материи, определившей физический смысл бытия.

§21. Христианский догматизм устанавливает триединство Бога в Его трёх ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, что признаётся подавляющим большинством современных христианских конфессий. Приведенные выше альтернативные тройственные сущности в значительной мере отличны от христианского образа. Православие учит, что Бог Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит, Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца, Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица Троицы существуют в полном единстве, которое творит мир, промышляет о нём и освящает его. Раскол Вселенской церкви произошел в том числе вследствие различия во взгляде на исхождение Святого Духа. Католицизм признал филиокве, как факт исхождения Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Сына. Православие указывает ересью саму такую возможность. Но, в то же время, если Иисус Христос – Сын Бога и Сам Бог, слова Его, запечатленные в евангелиях, и есть Божественный Дух, переданный в Слове. Ведь Он есть Сын Божий воплощенный, и Слово Божие предначертанное, и Небесный Логос источающий. Весь спор о филиокве является лишь следствием различных толкований и переводов смыслов и слов. Сын Человеческий появился у человечества и после смерти воскрес в нём Духом Своим и Имя Его в истории живет; история Иисуса продолжилась и Словом Его. Пусть не всегда признают Его вероучение другие религии, но сам факт Его присутствия в нашей мировой летописи не может быть подвергнут сомнению, ведь и многие проповедники, и апологеты, и противники, и Коран засвидетельствовали о Нем.

§22. Мы видим, что христианская тройственная Божественная Натура покоится на мужском начале. Без женского начала жизнь не возникает. Бог создал Землю и произвел всё на ней. [Быт. 1] [Пс. 23:1—2] Слово о Земле, как прародительнице всего, известно издревле. Древнегреческая богиня Гея (Земля) возникла сама по себе и стала первородным началом, от которого произошли Боги. Имеются более ранние теогонии, связанные с происхождением Земли, которая обожествлялась как источник жизни. В славянской мифологии Мать (сыра) Земля предстаёт оплодотворённой небесной влагой и готовой родить. Земля считалась матерью всех живых существ и растений, средоточием плодородия.

§23. Библейская история преподносит акт создания жизни: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». [Быт. 2:7] На иврите имя первого созданного человек Адам, буквально означает «человек» и является однокоренным слову «земля» (адама). [Сир. 32:10] Этот сотворительный акт создания человека из земного праха лишь подтверждает материалистичность человеческого появления, а вдохновение Богом жизни в тело человека подразумевает наделение жизненной энергией. Первой заповедью для человека Бог указал, что можно есть плоды от всякого дерева, кроме древа познания, предостерегая от вкушения плодов его. [Быт. 2:16—17] Тем самым Бог даровал человеку и жизнь и знание. Дальнейшая история Бытия о первом змеином искушении, при котором первые мужчина и женщина соблазнившись попробовали запретный плод и узнали о добре и зле, хорошо известна. [Быт. 3:1—19] Данная аллегория указывает на познание добра и зла против веления Бога, хотя само древо познания появилось именно волей Творца.