Амин Рамин - Человек в исламе

Конечно, не обязательно так, что джинн стоит рядом и шепчет прорицателю что-то на ухо. Это может быть некая картинка или образ, который он бросает на зеркало его сознания. И вот тот доносит до вас эту информацию, а через некоторое время вы видите, что это на самом деле исполнилось – и всё, вы попали в капкан… Вам хочется идти к этому человеку снова и снова, вы начинаете ему доверять. И вы не понимаете при этом, что на крупицу верных сведений он сообщит вам тонны лжи, так что запутает вас, сведёт с ума и испортит вам жизнь.

Языческий мир просто кишел такими прорицателями. Например, в Древнем Риме это было официальной процедурой, для которой существовали специальные жрецы, и ни одна война и вообще ни одно серьёзное мероприятие не начиналось без прорицания. У греков их называли «оракулами». Самый известный и авторитетный оракул находился в специальном святилище в Дельфах, где жрица-пифия вдыхала ядовитые пары, поднимавшиеся из трещины в породе, и тем самым впадала в экстаз и выдавала предсказания, обычно в тёмной стихотворной форме.

Ещё одна из уловок или издевательств джиннов над человеком – это так называемый «спиритизм» или «вызывание духов» – практика, которая со второй половины 19 века была очень популярной на Западе, да и сейчас остается таковой. Спиритизмом увлекались император Франции Наполеон III, королева Англии Виктория и такие, казалось бы, официальные материалисты и столпы позитивистской науки, как Максвелл, Эдисон… Известный писатель Конан Дойл, который был материалистом и атеистом, стал убежденным сторонником спиритизма после того как медиум на сеансе сообщил ему информацию от убитого брата его жены, которую никто не мог знать, кроме них двоих. Спиритическая процедура состоит в том, что люди садятся в специальном помещении, где обычно присутствует медиум как посредник в общении с духами… Потом появляется дух, который может говорить с ними, отвечать на вопросы, будь то посредством специального указателя, а иногда напрямую голосом. Также они могут видеть образ того мёртвого, которого, как думают, «вызвали» из барзаха. На самом деле никакого мёртвого вызвать из барзаха нельзя: это джинны принимают облик того мёртвого (а мы сказали, что они могут принимать любой облик) и начинают вещать людям его голосом, издеваясь над ними… А потому самое невинное последствие таких процедур – это просто потеря времени. Ну а другим результатом может быть тяжелый психический или экзистенциальный кризис, галлюцинации, болезни, самоубийство и т. д. Как мы говорили, ничего хорошего в контактах с этими силами нет.

Теперь вы примерно представляете себе, чем были все эти культы мёртвых, вызывание духов мёртвых, на которых просто основывалось само бытие многих племен или народов…

Итак, сюжеты большинства языческих мифов – оттуда, они вынесены из тех режимов, из контактов с теми уровнями… То есть созерцатель видит там, в том огненном мире, например, джинна, которого называют «Дионисом», видит его трансформации и метаморфозы, а потом пересказывает его приключения на нашем языке, называет его «богом»… В определённом смысле это галлюцинации, но не в том, в котором обычно понимают это слово. Это – галлюцинации, за которыми стоит определённая реальность. И надо понимать, что существа эти очень опасные, что они морочат голову людям, а потому слово «галлюцинация» или «бред», конечно, оправданно, и ни одну из таких историй или мифов нельзя принимать за чистую монету. То есть люди думали, что получат что-то от таких, скажем, «контактов», но они ошибались: « Мужи из числа людей прибегали к мужам из числа джиннов, но они лишь добавляли им безумия » (72: 6).

Возвращаясь к природе джиннов, надо сказать, что мир огня (думаю, не надо объяснять, что это – не огонь Геенны, то есть не огонь адских миров, а совсем другая вещь) – не изначальная природа джиннов, а второе их творение, так же как мир земли – это не изначальное обиталище человека, а временное и преходящее. Их изначальная природа сотворена из сияния света человека, как и человек сотворён из сияния света пророков, а пророки – из сияния света четырнадцати Непорочных (А).

Тут можно спросить: если изначально форма джиннов была сотворена из сияния формы человека, то как получилось, что в нынешнем состоянии джинны находятся выше людей по онтологической ступени? Они живут в тонком мире, а мы в грубом, они видят нас, а мы их не видим, они могут воздействовать на нас, а мы на них не можем (или если можем, то при определённых условиях) … Дело в том, что в нынешнем состоянии всё не на своем месте. Человек был сотворён как высочайшая ступень мироздания, так что ему поклонились все ангелы, но сегодня малейшее материальное воздействие может его уничтожить. Холод заставляет его мёрзнуть, железо режет его, микробы вселяют в него болезни… Дело в том, что, как мы уже говорили, надо отличать изначальную форму и её отражение в зеркалах таклифа . Алкоголик, лежащий в метро, только внешне является человеком: внутренне он настолько изменил свою подлинную форму, что не имеет с ней ничего общего, он упал ниже животного, ниже минерала, на самое дно мироздания.

Мы сказали, что Всевышний облекает человека в ту форму, которую он сам на себя одевает. А потому сегодняшняя стадия творения, до возвращения к основе (которое состоится после Судного Дня), – это отражения основы в разнообразных зеркалах, то есть смещение, удаление от основы, от того, как есть по сути и как должно быть в световом древе творения. А по сути своей джинны – это слуги человека, а потому в хадисах говорится, что их рай будет находиться ниже человеческого рая. На степень ниже…

И «смещение» тут надо понимать не в смысле какой-то «катастрофы», как христиане говорят о «грехопадении», что вот Адам совершил грех, и всё, с тех пор всё стало плохо, а было хорошо… Нет, это не так. Но творение по замыслу Всевышнего не стоит на месте, все его части вращаются, перемещаются и развиваются, и в этом состоит испытание для возведения их к ещё большему совершенству.

В Коране мы читаем, что Иблис сказал: « Я выше его: Ты сотворил меня из огня, а его – из земли » (7: 12). То есть Иблис посчитал, что он выше Адама, потому что он сотворён из более тонкой, более сияющей субстанции. Имам Садык (А) говорит: « Если бы Иблис сравнил сущность, из которой был сотворён Адам, с огнём, то увидел бы, что она более сиятельна и более светоносна, чем огонь» 53 53 «Кафи», том 1, С. 58. . То есть Иблис смотрел на внешнюю сторону, на тело Адама, но он не понимал или не хотел понимать, что его сущностью является дух, который несравненно выше всех стихий, выше небес и выше мировой души.