Амин Рамин - Человек в исламе

Коран же – свиток с этого всеобщего духа или разума в одеянии слов. А потому в начале суры «Милостивый» говорится: « Милостивый. Научил Корану, сотворил человека, научил его разъяснению » (55: 1—4). Тут явление Корана связано с сотворением человека, и «научил» значит «сделал Коран знанием». А потом Он сотворил человека, вдохнув в него от того же духа, который является сущностью Корана, и установил его доводом над ним.

А потому пророк обращается только к разуму и ни к чему иному. Пророк не говорит: «Давайте сейчас устроим коллективную мистерию и впадём в транс, и я вам покажу в этом состоянии какие-то вещи», и он не говорит: «Следуйте за тем, что вы не понимаете», и не говорит: «Оставьте свой человеческий образ и превратитесь во что-то иное, станьте сверхлюдьми, станьте богами, растворитесь в космосе…». Но он говорит: «Вот истина, к которой я призываю, и вот доводы и аргументы». Программа пророков состоит в пробуждении разума человечества – того разума, который является печатью Творца и следом Его воли в человеческом хейкеле.

Мы говорим тут о Последнем Пророке (С) и обо всех пророках, о всех 124-х тысячах, потому что откровение каждого из них – это слепок с Корана, а Коран – это слепок с высшего разума, а высший разум – это слепок с сотворённой воли Аллаха, Его машийи , единой с мухаммадовым светом, откуда происходит всё, что было, есть и будет.

В суре «Смоковница» Коран говорит: « Мы сотворили человека в наилучшем облике » (95: 4) – то есть как хейкель таухида, являющийся выражением самых совершенных качеств – « а потом низвергли его в низшее из низших » – то есть в худшую форму – форму врагов Мухаммада и рода Мухаммада (С). Все же остальные люди размещаются между этими двумя границами – высшего хейкеля таухида, который есть хейкель Мухаммада и рода Мухаммада (С), и низшего перевёрнутого хейкеля их врагов.

Человек был сотворен фи ахсани таквим , « в наилучшем облике », потому что он есть описание Господа, через которое Господь описал Себя Самого для него, а потом он был брошен в асфала ссафилин , в « низшее из низших », из-за своих злых деяний, потому что асфала ссафилин – это его форма, к которой он отклонился от той фитры, на которой его сотворил Аллах, поставив перед своей прекрасной формой чёрное зеркало своих деяний.

Итак, Аллах сотворил человека в образе хейкеля таухида, и это его изначальный образ. Затем человек подвергается испытаниям в различных мирах, отражаясь в форме зеркала своих деяний. В человеке есть две стороны: одна от Господа, и это – его материя, или свет, из которого он был сотворён, или разум, а другая от него самого, и это – та форма, которую он одевает на себя, проходя испытания из мира в мир. И вот, чем больше он покорен Всевышнему, тем больше он приближается к той стороне в нём, которая есть в нём от его Господа, то есть к своему свету и разуму.

И наоборот, чем больше он следует своим страстям, тем больше верх над ним берет нафс аммара , его злая душа, его индивидуальная форма, и тем самым он отклоняется от фитры, на которой был сотворен, принимает чёрную адскую форму – и так до тех пор, пока полностью не извратит своё творение, так что станет видеть истину ложью, а ложь истиной. Как мы говорили, это подобно тому, как если человек взглянет на себя в грязном искривлённом зеркале и увидит там себя самого в ужасном, отвратительном, искажённом облике. То же самое происходит с человеком, искажающим свою фитру и свой хейкель таухида своими деяниями, которые и есть форма зеркала, где он увидит себя в следующих мирах.

И это и есть «искажение творения Аллаха» и «отрезание ушей у творений», о котором говорит Коран, приводя слова Иблиса: « Я прикажу им, и они будут отрезать уши у творений, и я прикажу им, и они исказят творение Аллаха » (4: 119).

Поэтому все люди без исключения знают истину, ибо они были сотворены на истине, на изначальной фитре таухида, как мы говорили. Этой внутренней изначальной фитрой они понимают истину и понимают ценность человеческих качеств и отвратительность качеств сатанинских. Однако своей приобретённой формой, посредством которой они отклонились от изначальной фитры, от материи и света, из которых их сотворил Аллах, они отвергают эти качества и совершают противоположное им.

А потому ты не найдёшь ни одного человека, который говорил бы открыто: «Да, я ворую, да, я убиваю…». Все они облекают свои преступления в оболочку каких-то красивых, то есть собственно человеческих качеств. Каждый из тиранов в истории оправдывал свои преступления каким-то благом. Никто из них не говорил: «Я убиваю, потому что мне хочется убивать». Но каждый из них говорил: «Я убиваю, потому что этого требует благо родины, счастье человечества…», и так далее.

И таково положение всех неверующих, атеистов, отрицающих истину, тиранов и злодеев – все они знают истину своей внутренней фитрой, на которой были сотворены, и в тот же самый момент отрицают её своей формой, которую приняли в результате своих деяний в мире зарр и в нашем мире.

Аллах говорит про Адама: « Я сотворю человека из глины (или земли) » (38: 71). То есть человек был сотворён из земли, потому что он должен был прийти на эту землю. Однако земля сама по себе не может принять какую-то форму. А потому Аллах говорит в другом месте: « Мы создали человека из эссенции глины » (23: 12) – или из теста глины, то есть глины, смешанной с водой.

В хадисах приводится в толкование этих аятов: Аллах отправил на землю ангелов, и они взяли с неё этот тин , землю, а потом Он смешал землю с водой. И понятно, что это не привычная нам вода. Вода в Коране и хадисах, как мы уже упоминали, – это символ для бытия, или материи миров, или света, из которого сотворены все вещи. Аллах говорит об этом: « И Трон Его был на воде » (11: 7), « Мы сотворили из воды всякую вещь живую » (21: 30), « Который создал человека из воды » (25: 54), и так далее. Это – вода вилаята, вода света миров.

Так вот, вода – это сторона света или разума в человеке, а тин , земля или глина – это сторона его индивидуальной формы, которой соответствует нафс аммара , «душа, призывающая ко злу». Имам Али (А) говорит об этом: « И Он бросил в его самость Свой пример и проявил в ней Свои деяния» 47 47 «Манакиб», том 2, С. 49; «Гурару ль-хикам», С. 231. . И толкование этого хадиса было бы очень длинным… Заметим только, что «самость» – это и есть индивидуальная форма человека, а пример, который Всевышний вбросил в него – это сторона света, или разума, и кто познал её – познал своего Господа. Как говорится в хадисе: « О Джабир! Первое, что сотворил Аллах, – это вода и это свет твоего Пророка» 48 48 «Бихар», том 15, С. 24. .